【我与老师学“观空”】

 
          　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　慈韵（李洋居士）
 
　　前言：
 
　　阿弥陀佛！
　　我的身体不好！大家都很关心我。有一个名叫：“兹心非心”的大哥哥，是学密宗的他的师父是就是国内著名
的大圆满教授师阿宗.江嘎仁波切。他主动来教我学习！而且是密宗最最高级也是最最简单的秘法！就是“观空”。
下面就是他教我的内容和对话，希望有缘人也可以按照这个方法来学！这也是我观空的心得和体会，随着我学习的
深入，我会把我们的对话与学习的内容，记录下来！
　　首先修的过程是快乐的，法喜渐渐充满。我将带领大家进入和佛菩萨一样的无我空性智慧中。真正的观空之旅！
                   
               
【我与老师学“观空”】之一
2006-8-28 （开始）
兹心非心：阿弥陀佛，听说你12岁, 身体不好！我来教你些东西。你愿意学吗？
慈韵：　　阿弥陀佛  当然愿意 我太高兴了！
兹心非心：那好！我来教你“观空”。
慈韵：　　什么是“观空”？
兹心非心：“观空”是密宗最高的秘法，也是最简单的法门!
慈韵：　　那如何练呢？
兹心非心：首先：你先感觉自己是一根中空的竹子。可以感觉到吗？
慈韵：　　恩，得练一练才可以吧。
兹心非心：那就练一练吧。 
慈韵：　　对身体有好处吗？ 
兹心非心：当然。 
兹心非心：因为你身体不好，原因是“有身体”，当你中空了，身体就象没有了一样，这样身体就是最健康的状态。
慈韵：　　这就是密宗的吗？ 
兹心非心：这是禅，密宗也是这样的。
兹心非心：你可把这方法教给你母亲 
慈韵：　　我病的时候怎么办？ 
兹心非心：你病的时候，也感觉自己是空的，这时候，你会发现病好象是别人的，好象不是自己的了。 
兹心非心：然后你仔细观这“病”，其实也是空的。 
兹心非心：因为没有一个“病”的东西在身体里，你抓不住它，看不见它…… 
慈韵：　　会好吗？
兹心非心：会的，身体本来是虚假的。 
兹心非心：这样去念经效果是最好的。 
慈韵：　　可是感觉难受。 
兹心非心：怎么难受？是病的时候难受吗？ 
慈韵：　　是的。
兹心非心：你经常观自己是空的，当你空的很稳固，难受就会化解掉的，所以，以后你只要经常观是空的，就好了。 
兹心非心：当你空的很稳固，病也会空的。 明白了吧小朋友呵呵。给你母亲说一下这个方法，起码让她提醒你
　　　　　（记得这样去修行）。以后你母亲要皈依密宗的话，可皈依我的上师。 
兹心非心：你年龄很小，以后经常这样观，用不了多久就能改变外界，病当然也能改变，很简单的 。 
慈韵：　　学密宗很难的，听别人说：供养上师要有许多钱．不然他不会教你的，学净土最方便啊。 
兹心非心：不是的，只要珍惜密宗，是真学佛的人，师父就会教给的。 
慈韵：　　看来可以一起学的   但是要用密宗的方法，对吗？ 
兹心非心：密宗的方法特别方便，对帮助别人来说很方便，记得观自己是中空竹子，观到的时候，就保持在其中
　　　　　就可以了，会越来越容易的。 
慈韵：　　妈妈原来光念“佛说无量寿庄严清净平等觉经”每天念一部．念了许久了。但为了我。她陪我一起开
　　　　　始念地藏经了。 
兹心非心：密宗的方法特别方便，对帮助别人来说很方便，密宗是最简单的，不可能是复杂的，因为越是高级的，
　　　　　越是简单。 
慈韵：　　空，就是最简单的吗？ 
兹心非心：对。 
慈韵：　　怎么修？  就是想空啊？ 
兹心非心：念地藏经当然很好很好，但念有各种方法，“空”着念，就是最好的。 
兹心非心：想的时候，真实体验到，感觉自己是中空的…… 
慈韵：　　每天象坐禅一样吗？ 
兹心非心：坐或者不坐都可以的，重要的是只要去感觉就可以了。 
慈韵：　　我跟妈妈说说，看她能想到空吗。               

兹心非心：是的  “空”着念一部地藏经，有可能超越“不空”着念几百、上万遍 。空着（的状态）念得功德特
　　　　　别大，是因为就象六岁的王子（宣布命令一样，其作用）特别大 ，空着念的，属于菩萨，不空着念的，
　　　　　属于凡夫 。
慈韵：　　我一定这样念。 
兹心非心：恩， 好。
               
 
【我与老师学“观空”】之二
2006-8-29
慈韵：　　老师好！ 
兹心非心：你好！我再给你说一个方法。 你现在就尝试一下，“看着自己的看”，透过眼睛看，眼睛就象窗户，
　　　　　真正的自己，在窗户后面看。 
慈韵：　　看身体，看窗户里的自己吗？ 
兹心非心：看什么都可以，看的时候，在眼睛后面看，眼睛只是个窗户，因为不是眼睛能看，眼睛只是个工具，所
　　　　　以看者在眼睛后面呢 。 
兹心非心：这时候，和平时的看不太一样，你感觉一下，尝试这样看，我叫这“看着自己的看”，这时候，你会发
　　　　　现自己在看…… 
慈韵：　　妈妈过去说：她练功的时候．自己身体后面有一个人。非常清楚的人．不知道是谁？是这种感觉吗？ 
兹心非心：不确定你母亲这感觉（究竟是什么），如果后面这人是“空”，那就对，如果不是空，有另一个真实身
　　　　　体的人在后面，也不对。 
兹心非心：你刚才能做到吗？ 
慈韵：　　不能做到，看来还得练习 。 
兹心非心：那就算了，再给你说另一个方法。 
兹心非心：你现在看着自己的键盘，然后把注意力稍微集中在身体中，这时候，看着键盘，然后把注意力从键盘上
　　　　　移开，移动到，你和键盘之间距离的，中心点上。这时候你看见了虚空。
兹心非心：观空也可以这样观 。 
慈韵：　　为什么只观一个壳，不观里面呢？
兹心非心：因为身体本来就是个壳。 
兹心非心：观哪里容易，就观哪里！看你哪个方法更容易 。 
兹心非心：观里面更好。 
慈韵：　　那观五脏六腑吗？ 
兹心非心：不是，只感觉自己是中空的竹子， 观内里的空，不观脏腑 。 
兹心非心：你母亲练气功的时候，仿佛后面有个人的感觉，很清楚，你问她，是否那人是虚空，如果不是虚空，是
　　　　　不对的，  如果是虚空，就对。 
慈韵：　　是妈妈以前练功时出现的。是虚空的，但她说是幻影。 
兹心非心：虚空就对了，那其实就是观照，幻影和虚空不太一样的。 
兹心非心：三个方法，分别是，第一个观自己是中空竹子，第二个，看着自己的看，第三个，是看着和键盘（或者
　　　　　其他的事物）之间的中心点。 
兹心非心：如果是虚空，就对，看者其实是虚空，我们能看能听能感觉的，其实是虚空。 
慈韵：　　谢谢老师给我讲。
 
【我与老师学“观空”】之三
2006-8-30
慈韵：　　老师好 
兹心非心：你好
慈韵：　　观空需要多长时间呢？ 
兹心非心：当教一个人观空，一念之间就学会了，不需要太长的时间，其他时间就尽力保持在观空的状态中。
慈韵：　　听妈妈说过：颇瓦法和净土一起修才可以呢。 
兹心非心：对，可以一起修，不一起修也没有问题， 因为颇瓦法其实就是净土宗的方法。 
慈韵：　　那身体不好能练吗？ 
兹心非心：身体不好，也没有关系，只要观想就可以。 
慈韵：　　颇瓦法修不好不是要出毛病的吗？ 
兹心非心：一般不会，只是颇瓦法速度快，很多人可能不适应，速度快了，就容易错方向，但如果按照正规的颇瓦
　　　　　法一般不会出问题 。 
兹心非心：你很喜欢坡瓦吗？ 
慈韵：　　是呀 
兹心非心：我也很喜欢 
兹心非心：这个方法太好了 
慈韵：　　妈妈知道很多年了。想修，就是不敢自己修炼。 
兹心非心：没有关系，我一直修这个方法。很简单的感觉自己的身体中间有个“中脉”透明中空，然后观想有“明
　　　　　点”淡绿色在胸间（中脉中），然后再观想头顶上一肘高的上空有阿弥陀佛  然后就观想这明点能移动，
　　　　　顺着中脉，喊一声，呸，或者嘿，就观想这明点冲上头顶上面的阿弥陀佛心中，就可以。 
兹心非心：我给你传一个完整的文件 “大圆满深慧心髓颇瓦法”。
慈韵：　　那跟密宗的颇瓦法有冲突吗？ 
兹心非心：没有冲突 ，把这给你母亲看，按照这个练习就可以了。 
兹心非心：你也可以练习，其实你观空就可以了，观空坚固了以后，能观一切虚幻，一切虚幻坚固以后，有能力改
　　　　　变外界。 
慈韵：　　哦，能改变心脏吗？ 
兹心非心：肯定能啊，这个佛像是颇瓦法里需要观的你收录起来， 你以后练习定力，心慌也不害怕了， 因为你心
　　　　　脏不好，我不知道你修颇瓦是否有影响 ，一般来说没有问题，但你也要注意，看自己的心脏是否有反应 ，
　　　　　你觉得不舒服或者别的奇怪征兆就停止不修就可以了。没有关系的。
兹心非心：因为颇瓦法，需要观心间胸部的位置 。 刚才给你传的就是完整的颇瓦法，认真观想就可以了，我一直
　　　　　修这个方法除了越来越空，没有别的异常。
 
【我与老师学“观空”】之四
2006-8-31
慈韵：　　阿弥陀佛 
兹心非心：阿弥陀佛 
慈韵：　　我妈妈特别愿意学破瓦法。  她心脏也不好！能学吗？ 
兹心非心：哦，呵呵，那按照我传给你的那三张图上解说的就可以了。一般来说是能学的。 因为观想一个明点，
　　　　　在身体的中脉里，其实并不影响别的，我发你的三张图，是我从我的法本上扫描下来的。那是完整的
　　　　　颇瓦修法。观想时闭着眼睛或睁着都没关系，就象你想你一个亲戚的时候，忽然发现那人已经在脑海
　　　　　里出现了影象，如果这个影象是佛像，这就是观想，长寿佛要观三个字，中间是“啥”右边是“阿”字。 
兹心非心：如果观不清楚，隐约的也可以。 
慈韵：　　中间是念she还是念sha？ 
兹心非心：she 字， 极乐世界的种子字， 如果你练颇瓦法的时候，观想心间明点移动，如果能影响你心脏的话，
　　　　　那你要注意，不过一般不会影响。我们学的时候，练多了，（观想佛像）自然就记住了。 
慈韵：　　“反”是什么意思？ 
兹心非心：每念一句就观出那句所描述的样子。 
兹心非心：反，就是遍 ，三反，就是三遍 。 重要的是观一个清楚的中脉，和一个明点。 
慈韵：　　就按照图片学就可以吗？ 
兹心非心：是的。
　　　　　附图：
 
【我与老师学“观空”】之五
2006-9-3
兹心非心：你好呀。 
慈韵：　　阿弥陀佛。 
慈韵：　　念佛的时候观空，是把佛观在外面，还是观在里面呢？ 
兹心非心：外界和里面都可以 。
慈韵：　　血压高的人是不是不能观在头顶呢？ 
兹心非心：血压高的人，最好深呼吸，这样血压能降下来，血压高的人头会难受！观想头顶的时候，也可能会胀、
　　　　　痛、麻等。
兹心非心：血压高的人也可以观头顶，只要不把观修的感受，误会成是病的感受就可以，如分不开这两者，最好
　　　　　不要观头顶。 
兹心非心：谁有血压高？ 
慈韵：　　我的心脏引起我的血压高。 
兹心非心：那你平时难受吗？ 
慈韵：　　不难受，但是我的血压要比正常人高许多。 
兹心非心：我想是可以观头顶的，但不要太猛烈就好，如果你平时不难受，没有别的反应，你自己可掌握这个程度 。 
慈韵：　　妈妈说；观的时候好象观在心里比较容易。 
兹心非心：比较可靠的，就是观空，自己的身体空的时候，其他都无所谓 。 
兹心非心：那观在心里也好，观心里容易起慈悲。 
慈韵：　　还有就是把佛像观在心里吗？ 
兹心非心：可以！先空，再观佛像，当你空的时候，也可观自己就是佛。 
慈韵：　　是全空吧？连自己都没有了吧？ 
兹心非心：感觉自己如中空的竹子一样，就可以，如自己仿佛没有，更好。但一般不需要，每个人的身体就象瓶
　　　　　子，身体不影响空的存在。空和身体是一体的，身体内空和外空是一体的，只要这样“一体”就可以了 。 
兹心非心：你每天都能观吗？ 
慈韵：　　在观呢  ，我念佛的时候也在观呢 。只是老也观不好！找不到要领 。 
兹心非心：很好，这样你就快了，天天如此就快成功了。 
兹心非心：要领是这样的：先把注意力集中身体中，这时候，看着外界，虽然看着外界，但只是轻轻地看，不着
　　　　　力，注意力依然在身体中。 
慈韵：　　意念呢？ 
兹心非心：只观空就足以成佛。
慈韵：　　妈妈问；如果她要不练破瓦法，只练观空可以吗？ 
兹心非心：不练颇瓦也是可以的 
慈韵：　　为什么要观空呢？ 
兹心非心：意念，就象浮云，你观着自己的意念就象旁观者就可以了。 
慈韵：　　你给我讲讲道理， 好吗？ 
兹心非心：观空，因为我们习惯上执着一切是有的，所以无法领悟一切本来是空的 ，所以，观空可使人回到本来
　　　　　的纯真。 
慈韵：　　那为什么对身体有好处呢？ 
                 
兹心非心：当发现了身体是虚假的，身体就容易被更改了。 
慈韵：　　跟身体有什么关系呢？ 
兹心非心：身体是假象的，你慢慢就能知道了，当知道了身体是假象的，就可以很容易地改变身体了。 
兹心非心：时间到，下次聊  ，拜拜 。 
慈韵：　　拜拜
 
【我与老师学“观空”】之六
2006-9-11
兹心非心：阿弥陀佛
慈韵：　　老师 你好！
兹心非心：观空观的怎样？
慈韵：　　如果观自己觉得是空的。但是周围注意不到~还是感觉哪个样子。 
兹心非心：那你现在处在这个开始的阶段！  但慢慢可过度到一切都空的状态，不要着急！ 
慈韵：　　如果要是把佛像观在头顶，那身体呢？如果睁着眼看，能看空吗？那感觉很奇怪，好象不可能呢。 
兹心非心：把佛像观在头顶上，身体仿佛轻飘了吧？身体虽然在，但仿佛在看着自己的身体，身体仿佛和自己不相
　　　　　关。这感觉就对了，感觉奇怪，就说明你已经进入了。
兹心非心：睁着眼睛看的时候，能观到虚空，但虚空，其实什么也没有，所以才是虚空的吧？ 
慈韵：　　那是一种幻想吧？ 
兹心非心：所以，依照这个说法，能观到虚空，但观到的虚空，却是“什么也没有”。 
慈韵：　　跟虚空有关系吗？ 
兹心非心：当然有关系，你观见到虚空的时候，就已经看见佛了。 
慈韵：　　透过虚空，还是看到很多东西 , 是不是主要的是意念？ 
兹心非心：透过虚空，还是看见很多东西，没有错，就是这样的。 
兹心非心：但现在你的世界比原来（不观空的时候）多出很多，原来的世界，其实是缺少很多重要的东西——忽略
　　　　　了虚空了。 
慈韵：　　那闭着眼睛要比睁着眼睛好看多了。 
兹心非心：对，如果你觉得闭着眼睛容易，就可闭着眼睛。 
慈韵：　　就和人想事情一样吗？ 我想佛，他不就出现了吗？也需要练吗？ 
兹心非心：你想佛，佛就出现了，这和想事情是一个道理的，但你想事情是杂乱的，想佛，就见到佛，可到达净土，
　　　　　想什么就能见到什么，何必不想佛呢？ 
慈韵：　　那观空是为了什么呢？ 
兹心非心：当然想地狱的人，也迟早能见到地狱的，这就是佛经里说的，一切唯心造。 观空，当然是要知道一切
　　　　　的本质。 
慈韵：　　那怎么能知道这个本质是什么呢？ 
兹心非心：一切的本质，就是虚空，因为你看这个世间无论怎样变化，都不长久，迟早要毁灭的，但虚空是不会毁
　　　　　灭的。 
兹心非心：虚空就是本质。
兹心非心：当你观空的时候就已经观到本质了。 
慈韵：　　太深奥了，我搞不懂了。　 
兹心非心：呵呵，你已经很不错了，进步不小了，慢慢你可看一下金刚经，金刚经里讲的都是这个。 
慈韵：　　“金刚经”我已经会背一些了。 
兹心非心：那我就给你说：无我相。 当你观空的时候，你看看“我”在哪里呢？ 
兹心非心：你的身体里，或者身体外，是否真有一个“我”呢？ 
慈韵：　　想在那里就在那里啊。 
兹心非心：你现在正观空吗？ 
慈韵：　　我常常想，我站在外面看家里什么样子。 我就看到了家里还能看到我自己。是这样吗？ 
兹心非心：是的 这时候这个看者在哪里呢？ 
慈韵：　　应该在那里呢？我也不清楚。反正我就闭着眼睛看。 
兹心非心：呵呵，是的。这个能看见自己身体的，哪里也不在 , 这个能看自己身体的，其实是虚空在看。 
慈韵：　　哦，对，是这样的 ， 但这样看有什么好处吗？ 
兹心非心：好处可大了，超越三界，出了轮回了。 
慈韵：　　我怎么能懂呢？　 
兹心非心：其实是很容易懂得的。并不高深，简单的让人难以置信，因为你已经领悟了，观到了本质。 
慈韵：　　但是，对我的身体有什么好处呢？ 
兹心非心：对身体更好了，超越三界了，身体也被超越了，疾病当然也已经超越了。 
慈韵：　　是不是把我的病转移到他的身上了呢？ 
兹心非心：病本来是虚假妄想而已。 　 
慈韵：　　但是自己能感觉到不舒服的。 
兹心非心：只是你过去习惯的一个妄想，现在你能观空了，仿佛和身体分离，当然病和身体，已经不属于你了。 
兹心非心：理解你，当你身体不舒服，依然观空，这样你会发现“不舒服”也是空的, 这个不舒服其实也是空的，
　　　　　你观的多了，自然就懂得 , 等你观到“不舒服”是空的， 不实际有的，你就知道什么是“烦恼即菩
　　　　　提”了，很玄妙啊! 
兹心非心：所以当你不舒服就继续观空，就能超越这个不舒服,  就可解决一切。
兹心非心：所以最终你只要观空就可解决一切 。 
兹心非心：拜拜 
慈韵：　　谢谢，又给我上了一堂课！
 
【我与老师学“观空”】之七
2006-9-12
慈韵：　　老师好！
兹心非心：你好，观的怎样？ 
慈韵：　　再观就正常了 ， 昨天有点感冒； 
兹心非心：那你现在观空是否特别的容易？ 
慈韵：　　是很容易 
兹心非心：哦 ，知道了，当你身体不好的时候，更容易观空  。
慈韵：　　但不知道是否需要很仔细的看  。
兹心非心：不需要很仔细  ，你能观到身体是中空的吧？ 
慈韵：　　可以同时还感觉外面也是空的吗？ 
兹心非心：我们的身体是属于物质的，别人的身体其实和我们是一样的，你观一下别人，同样，别人就是另一根中
　　　　　空的竹子。 
慈韵：　　看别人更容易 
兹心非心：当你观到别人，也是中空的竹子的时候，就这样感觉着别人的中空。 自己是空的同时，也感觉到别人
　　　　　的空，就是这样的了，这就是结果了。
                 
慈韵：　　但我总想知道最后的结果会有什么好处呢？比如说对往生极乐有什么好处？                
兹心非心：好的，我现在就告诉你。 
兹心非心：最后的这个结果，当你这样的观着空去世的话，就一定能到达极乐世界比较高的两层净土，极乐世界，
　　　　　不是有四层净土吗？最底是凡圣同居土，其次，是方便有余土，然后是实报庄严，最后（最高）常寂光
　　　　　净土，当你这样修行，最少要超越最低一层净土。 
慈韵：　　诶呀~我连第一层都危险~去不到啊。 
兹心非心：不用这样的自卑啊 ，如果你能观自己是空，这就是罗汉一样的境界，现在你又能观外界也是空，这就
　　　　　可以到达方便有余土，以后多多观就可以。 
慈韵：　　那如果要不是为了往生还会有什么好处吗？ 
兹心非心：今生可帮助很多人，今生成佛也有可能的 。 
慈韵：　　不会吧~观空只是自己的事情！ 
兹心非心：你教给谁观空，谁就会得度  ，因为每个人都是空的，所以当你进入这空的领域，就和大家一体的，别
　　　　　人也是你，你也是别人。 
                 
慈韵：　　那和所有的佛法佛经还有关系吗？                
兹心非心：有，所有的佛经都在讲这个道理，所有的宗派也是讲这个。一切佛经你都因此会懂得的，一切未来要学
　　　　　佛的人，也要学这个道理。 这就是佛法里最深奥的部分。没有更深的了。 
慈韵：　　那为什么现在的人要学这么复杂的东西呢？比如说；大家劝我读《地藏经》那还有必要吗 
兹心非心：是的，本来可以不用这么复杂，但真正懂这个的人太少了，所以大家就必须在外围多转转。当你观空，
　　　　　地藏经更有意义，因为地藏菩萨也是这样的境界，你可成为第二个地藏菩萨了，地藏菩萨就是这样成
　　　　　功的，所有的菩萨都是这样修行成功，所有的佛也是这样成佛的。 
慈韵：　　哦，是这样啊 
兹心非心：简单吧，佛法本来就是很简单的，但现在的人福少了，所以深入不到内在去了，无法领悟了，因为佛法
　　　　　很简单，所以对一些人来说，领悟起来特别难，因为他总寻找那些难的，忽略简单的。 
慈韵：　　哦，真的很简单 。 
兹心非心：你剩余的任务，就是一直保持在观空的状态中，不要让外界打扰了你就可以了 ，知道它的好处和结果
　　　　　了吧？ 
慈韵：　　知道了 。 
兹心非心：怪不得佛经里专门有一品要讲功德，所以刚才我介绍了你观空的功德，另外，当你观空，是否很明晰的
　　　　　感觉啊？ 
慈韵：　　有的时候清楚，有的时候不太清楚 
兹心非心：恩，没关系，慢慢会好的，下次有机会给你说说，慈悲是怎么起的！ 
慈韵：　　好的
 
【我与老师学“观空”】之八
2006-9-13
慈韵：　　阿弥陀佛 
兹心非心：阿弥陀佛  开心吗？ 
慈韵：　　妈妈想问您：“观空的时候是去用脑子想呢，还是用眼睛看呢”？ 
兹心非心：用眼睛去看，如果想的话，只能用想作为一个开始的提醒。 
慈韵：　　身上感觉呢？是沉还是轻呢？  她从感觉沉沉的，我觉得却很轻。 
兹心非心：一般来说会轻，她怎么会感觉沉呢？ 
慈韵：　　观空的时候虽然总想着是空，但是总感觉身上很沉。
兹心非心：明白了，不是想！是感觉~  如果她感觉很沉，可观菩萨或者佛，在头顶莲花上。 
慈韵：　　那和空的感觉同时吗？ 
兹心非心：同时！ 
慈韵：　　我们请到了《大圆满》，看此书能有到什么样的作用呢？ 
兹心非心：看这本书，就可按照大圆满的方法学习了。 
慈韵：　　为什么说要想学密宗，必须要上师灌顶。如果不灌顶 就没有用处~是这么回事吗？ 
慈韵：　　按《大圆满》书上介绍不是太复杂了吗？那就不知道如何修行了？ 
兹心非心：因为领悟需要师父点拨，所以不经过师父点拨，很容易偏的。如果偏了自己也不知道，有可能白学一生。
　　　　　所谓的灌顶，其实就是一种缘起，好的可当下领悟，不好的，也可种下成佛的种子。
兹心非心：《大圆满》上册，第50页开始，是前行的念诵，你主要看这部分就可以了。一直到120页。等你学的深了，
　　　　　再看其他的部分。 
慈韵：　　那么多修行的方法，每个都要学吗？那不是复杂起来了吗？ 
兹心非心：你说的“那么多”是指什么，大圆满，就是一个方法而已。 
慈韵：　　就是一个方法？可是他介绍了很多种方法~我按照哪个学？你教我的也是按着书上教吗？ 
兹心非心：大圆满的整个过程其实分三部分，前行、然后是彻却、最后是脱嘎 。 
慈韵：　　什么是“脱嘎”？ 
兹心非心：你主要是学习第50到120页的那部分就可以，我们也学习这部分，其他的部分留着后来用就可以了。脱嘎，
　　　　　是修行最后阶段，让一些功能开发出来。 彻却，就是明心见性。 
兹心非心：只是密宗的说法，和汉地原来的说法不同而已！另外这个书你也可只做参考，看你们母子的喜好。 
慈韵：　　就按着它所说的去做就可以吗？我到时候有什么不清楚的我就问你可以吗？你就是我的老师~ 
兹心非心：我知道就毫不保留的告诉你，另外第50后的那些内容，主要有皈依、发心、和念百字明等等，主要按照
　　　　　这个顺序就可以了。 
慈韵：　　我身体不好 也能开发功能吗？
兹心非心：你身体不好，也能的，因为那些能力，其实和肉体关系不大。是虚空的力量，每个人都具有的。
慈韵：　　有选择的学吗？ 
兹心非心：有选择的学是可以的。我上次传你的颇瓦法就是来自这部分里 。 
慈韵：　　有一个阿姨来说：“颇瓦法”不能乱练~练不好会死人的。是这样吗？ 
兹心非心：如果你不按照这个《大圆满》学，也是没有关系的，你依然可按照原来的方法学习。这个可做参考。 
慈韵：　　那我一边练观空，一边按《大圆满》上所说的去学。有矛盾吗？ 
兹心非心：这个阿姨说的，有点道理，但没有这么可怕。颇瓦法，如果练的好，能主动迁走自己的命，到达极乐世
　　　　　界里，但事实上这样好功夫的人并不多见，多数情况下，人很不容易到这个境界，尤其是年轻人，就更
　　　　　不容易，因为年轻人的命，驻留在身体里的意识要强烈更多，这个方法，主要是临终的时候，人的命就
　　　　　象风中之烛，瓜熟蒂落，一吹就灭的时候，利用这个方法，就轻易到达净土。偶尔有人意外会离开身体，
　　　　　多数情况下不是那么容易的。一边观一边按（大圆满）一点也不冲突，因为大圆满，其实就也是观空，
　　　　　只是我没有按照大圆满里的名词给你们解释罢了。 
慈韵：　　那练《颇瓦法》和念阿弥陀佛圣号。有什么区别？ 
兹心非心：颇瓦法，是身、语、意三种业的力量都用来往生，念阿弥陀佛，只靠语和意两种 ，目的都一样，从目
　　　　　的上并没有区别。 
慈韵：　　听别人讲，修“颇瓦法”要比念佛号修成更快一些 。
兹心非心：对，是这样的。 
慈韵：　　那一般的人，修“颇瓦法”要修多长时间就可以呢？ 我能修吗？  年纪小不能修是吗？是为了给往生
　　　　　用的吧？ 
兹心非心：不知道有多长时间，按照我自己的经验，一个星期修的头顶上就能起感觉，但只念佛的话，也许要念半
　　　　　年到一年才能出感觉。 
兹心非心：年纪小的，也可以修，因为颇瓦法的后一部分是长寿法，所以修这个法，修的好，却可以长寿。 
兹心非心：是的，我头顶上有感觉。 
慈韵：　　什么样感觉呢？ 
兹心非心：涨、麻，开始的时候轻微疼痛，现在已经没有疼痛了。 
慈韵：　　哦 ， 这是过程。
兹心非心：你母亲觉得沉究竟是怎么回事，你和她好好研究一下，看她是否真的能观到虚空。把我给你的那些方法，
　　　　　都给她用一下，看哪个更合适
慈韵：　　她观的比我好！因为她每次观的时间比我长。 
兹心非心：那就好。 
兹心非心：哦，呵呵，那就好。 
慈韵：　　她说；观的时候虽然感觉到空，但是总觉得有分量。 比如说，有不舒服的地方就能感觉到。 
兹心非心：对，是比以前更敏感。 
慈韵：　　这时候应该怎么办？ 是不是观到最后就没有感觉了呢？ 
兹心非心：一要观菩萨在头顶上，二要看到外界也空的。外界的事物和人，都是和自己身体没有两样的。 观的
　　　　　“观”和“所观”都空就可以了。不一定非要没有感觉不可。 
慈韵：　　你是说，外面的人也是空的吗？ 
兹心非心：一切外界的物体，只是影子而已，这些影子的实质，其实是虚空。 
慈韵：　　要修 《颇瓦法》每天必须得保证多长时间呢？ 
兹心非心：无所谓，一次，或者隔几天一次都可以的。看自己的感觉就行。开始的时候，可多修，等起了感觉了，
　　　　　心里的明点特别清晰了，就可不用那么用功了   心里的明点，开始观想的移动，后来的时候是真移动，
　　　　　当这个明点真正移动的时候，就可迁出身体，这时候就要注意了，修的时候把后面的长寿的部分，观的
　　　　　清楚，或者多观这部分，可长寿。 
慈韵：　　里面的诗句要背会吗？ 
兹心非心：里面的诗，不背也可以，当然如果你愿意背，也很好，因为就那么几段。如果不背，那看着文字念同时
　　　　　修也可以的。
                 
兹心非心：我本人，还没有修到，真实的明点能动，只是隐约的感觉而已 。                
慈韵：　　你用了多久修到现在这个程度呢？
兹心非心：我修这个时间很短，具体的时间记不清楚了。大约有半年？有时候没有连续修。 
兹心非心：我看别人修的时候，也用不了多久，就能感觉到头顶有变化。按照书上说的，头顶上可能有黄水珠出现
　　　　　的，这些 ，我还没有。 我的修行方法，主要是观空。 
慈韵：　　《破瓦法》跟观空没关系吗？ 
兹心非心：有关系，颇瓦法修的好，观空肯定容易。 观空容易的人，修颇瓦法，也容易成功， 颇瓦主要是针对往
　　　　　生净土的。观空其实要更好一些，观空，能直接证成佛 ，两个方法，是相互促进的 ，本质是一样的。
慈韵：　　直接成佛，难道不往生净土吗？ 
兹心非心：成佛！往生到常寂光净土，也往生净土，但可到达最后一层 。 
兹心非心：观空的人，往生，肯定品位要高一些。 
慈韵：　　哦 ，那我一定要好好观空 ，念佛的时候也在“观空” 。
兹心非心：对 ，这样的念，叫：金刚诵 ， 是念佛里，最高级的一种 。 
慈韵：　　我就不行，我要念佛的时候“观空”就不行。 
兹心非心：那说明你还需要多多观呵呵。观到后，尝试做一些小事情，但依然不离开观，这样慢慢就能轻松，也能
　　　　　金刚诵。 
兹心非心：夏莲居有句诗是这样的：人云我念佛，我说是佛念……就是这样的念法。 
慈韵：　　妈妈听别人说，“破瓦法”必须上师灌顶后才能修~妈妈就不敢修了。 
兹心非心：呵呵，有上师灌顶当然好，但不是绝对。颇瓦法不需要灌顶也可以。
                
                 
【我与老师学“观空”】之九
2006-9-18
慈韵：　　老师好
兹心非心：你好
慈韵：　　妈妈可能跟练功有关系，观空的时候，忽然观到很清楚人。
兹心非心：没有关系的，无论怎样看见，继续观空就可以了，因为看见什么，就和睁着眼睛观空是一样的。 
慈韵：　　观空的时候睁着眼睛观空怎么像幻觉？ 
兹心非心：的确是幻觉，既然一切相都已经是虚幻，这个世界其实是个梦。 
慈韵：　　观空的时候是用眼睛努力的看还是用脑子想啊？ 
兹心非心：不用努力地看，也不用脑子想，而是用心来感觉，相反不要被眼前的事物所迷惑，似看非看，就可以了，
　　　　　看见什么不重要，看者是谁，才是重要的。 
慈韵：　　那比如；我睁着眼睛看虚空里面明明没有。但是怎样才能努力的观？ 
兹心非心：你的意思是说，睁着眼睛不容易观到吗？睁着眼睛的时候，窍门是这样的：看见的、看者、两者之间的
　　　　　虚空，三者同时出现，就可以了，你尝试一下这个方法。 
慈韵 ： 　我看不到，只能用脑子想象。 
兹心非心：比如，你现在看见键盘。然后，把注意力从键盘上移开，移动到，你和键盘之间的中心点上。 
慈韵：　　可以但是没有任何东西 ，只能脑子想 。 
兹心非心：想是可以的，想是个引发，是个触动，想，是脑子里思索，但看，却是个感觉，你不是能感觉自己如中
　　　　　空的竹子吗？ 
慈韵：　　那是不一样的 ，感觉自己可以那是感觉 ，但是看就不一样了。 
兹心非心：对，就是这样的感觉 ， 你先感觉自己是中空的竹子，然后眼前所看见的不是照样能看见吗？ 
慈韵：　　感觉可以，但是看很难。 
兹心非心：你现在按照这个过程来尝试呵呵 
慈韵：　　是想佛菩萨吗？ 
兹心非心：不是的， 先观自己中空如竹，这时候，你还能看见面前的一切吗 
慈韵：　　那想什么呢？ 是同时想啊，但是你让我看键盘之间的虚空，看什么呢？ 
兹心非心：当然是看——“那看不见的”，看来你的想，对你形成了很大的干扰，对，感觉就象你刚才说的，好象
　　　　　是虚幻的，那我告诉你一个对付你思想的法，你要知道，思想是分析和评介用的，所以思想对修道来说
　　　　　是很大的障碍，因为它会导致人忘记了体验，就象，“想”一个面包，但不解决饥饿一个道理的，想，
　　　　　其实是没有用的 ，所以，必须亲自吃一个面包这个吃，就不用想了。
慈韵：　　我怎么不理解呢？ 
兹心非心：我现在告诉你一个对付你思想的方法，你大约把注意力集中在头顶上，然后看能否发现自己的思想，当
　　　　　你发现了，这时候，就做思想的旁观者，思想来来去去，就象浮云，你只是看着它们。你看看这样可以吗？ 
慈韵 ：　 还有一个办法，就像你说的。自己是旁观者，我站在窗外看着屋内的我。 
兹心非心：对，这个方法也可以 ， 最终就会成道 。 
慈韵；　　会练到什么样子呢？ 
兹心非心：会练到法身佛 
慈韵：　　那种方法更好一些呢？ 
兹心非心：都一样，看你觉得哪种更容易就可以了。 
慈韵　：　就是说，我用眼睛看我身边的我是个空竹子。 
兹心非心：对 ，你看着自己的身体，是根竹子，这就是旁观。 
慈韵：　　恩，完全是竹子吗？是人的样子吗？还是我自己的样子呢 ？ 
兹心非心：大体是竹子就行，不要想太多，竹子的意思，其实是身体只是个壳，同样的道理，你也可做思想的旁观
　　　　　者，可以是活动的，就象风吹竹子，竹子是可以摇摆的，但依然是中空的。你观空的时候，看着自己思想。
慈韵：　　那观空的时候是观整个身体是空的竹子。还用观身体细节部位吗？比如胳膊或者头、腿等？
兹心非心：观整个身体，其他的不用这么仔细，这说明你想的很多，当你感觉竹子的时候，不要想这么多，你的注
　　　　　意力在身体里面的虚空上，就可以了，别的不用关心那么多，至于身体什么形状无所谓的。然后当你再
　　　　　观空的时候，可尝试观思想如浮云，这样可防止受思想的打扰。如果每个人都会观空，就都能成道 。
兹心非心：假如遇到有缘的人，你教给人体验观空，一切都很简单，并不复杂，然后可对照佛经里的那些讲空的部分。
慈韵：　　多教别人对自己有好处吗？ 
兹心非心：当然，教别人，就等于自己进步，但教别人这个，需要缘分，所以一般来说，不能强说，要等别人来问
　　　　　的时候，就可告诉他，但也不是所有的人都能体验到 。 
兹心非心：拜拜 
慈韵：　　拜拜
               
 
【我与老师学“观空”】之十
2006-9-22
慈韵：　　阿弥陀佛 
兹心非心：你好吗？ 
慈韵：　　我很好啊！我感冒已经好了！很快~我就用那看窗内的方法，观好了！我观自己有些困难，但观窗内的
　　　　　我很好！ 
兹心非心：对，就这样足够 ，就是这样呵呵。 
慈韵：　　而且观的很清楚。
兹心非心：对对，太好了，你找到窍门了，一切看起来妙极了。 
慈韵：　　难道就这样观还能观成神通吗？ 
兹心非心：对，可以的 
慈韵：　　那不太简单了吗？密宗就是这么简单啊？ 
兹心非心：呵呵，对。 
慈韵：　　这些理论上的东西是不是也得学学呢？不然讲不出道理呀~~ 
兹心非心：你可以看看书，但其实也可以不用看，如果你体验的多，就完全可讲得出来的， 因为讲书的时候，其
　　　　　实也就是讲自己的经验，没有经验，讲也没有用的。 
慈韵：　　那么多法门有什么用呢？ 
兹心非心：那么多法门，无非就是从不同角度学会观空而已，一通百通 。 
慈韵：　　这样练下去我就能有神通？
兹心非心：是的，但别执着神通。
慈韵：　　不会的。 
兹心非心：当你观的越来越稳固，越来越寂静就会的。
慈韵：　　一般来说；一天要保持“观空”几个小时呢？ 
兹心非心：当然是越多越好啊，尽力就行，最后要整天都观空，最后不观也可以进入。 
慈韵：　　那别人看我不是傻傻的吗？ 那我是不是看别人是不是也不认识啦？ 
兹心非心：不会的， 现在你观自己，不是照样能认识别人？ 别人看你，他无法知道你是否观空的，
　　　　　因为外表上看不出来，除非智者可以知道，因为你和智者一样的状态 。 
慈韵：　　那观到一定程度，是不是别人叫你你会听不到的啊？ 
兹心非心：有这样的情况，据说！ 但如果你想听到，依然可听到。 
慈韵：　　要24小时观 那睡觉的时候如何观呢？难道我观我在睡觉？还是我不用睡觉？一直坐着到天亮？ 
兹心非心：你观自己睡觉，可以睡觉，但睡觉的是你的身体而已 。 
慈韵：　　是在梦里面梦着自己观空吗？ 那要梦到别的怎么办呢？ 
兹心非心：因为你其实不是你的身体，你是虚空啊，所以身体睡觉了，虚空不睡，所以就能度过睡觉，但需要好功
　　　　　夫才可以的，有的人能在梦里知道是梦，虽然作梦，但不受梦影响。 
慈韵：　　还是有些难理解 
兹心非心：先不要理解这些，只要观就可以了， 那是成佛的时候，才能做到的，现在不要预想太多。 
慈韵：　　我玩的时候就集中不起来精力观空了，就会忘记了   所以一天很少的时间去会想起观空。 
兹心非心：玩的时候，观着玩，如果你不常常想起，可想个办法让自己想起来，找个提醒的方式，最好常常观，因
　　　　　为观的好了，一切烦恼才会离开。你先观空，然后故意玩一个小的游戏，这时候，尝试在游戏中依观这
　　　　　样渐渐磨练自己，渐渐在比较复杂的游戏中，依然可以观。 
慈韵：　　我怎样一心二用啊？
兹心非心：你现在能观照吗， 当下和我聊天尝试观一下 。 
慈韵：　　什么是，“观照”？ 
兹心非心：就是窗户后面看 。 
慈韵：　　我就是这样看。  
兹心非心：那不是即聊天也不耽误观吗？其实就是这样的，就是一心二用的了。
慈韵：　　呵，不是这样，我得定下神来观 ，我还要看别人也是空吗？ 
兹心非心：定下神来观，当然好，这样观也是可以的，你可以观别人也是空的如果你觉得照顾不过来，只观自己就
　　　　　可以了。 
慈韵：　　哦  那以后时间长了是不是都要观啊？ 
兹心非心：对，以后自然就能观的空啊 。 
兹心非心：拜拜了 。 
慈韵：　　阿弥陀佛！
 
【我与老师学“观空”】之十一
2006-9-23
兹心非心：阿弥陀佛  你好！
慈韵：　　阿弥陀佛  老师  您好！
兹心非心：观空怎样了呢？
慈韵：　　我怎么观不到啊？
兹心非心：可能你还没有感觉到，其实方法很多，我再给你说一个。你现在就尝试一下，“看着自己的看”，透过
　　　　　眼睛看，眼睛就象窗户，真正的自己，在窗户后面看。 
慈韵：　　看身体，窗户里的自己吗？ 
兹心非心：看什么都可以，看的时候，在眼睛后面看，眼睛只是个窗户，因为不是眼睛能看，眼睛只是个工具，所
　　　　　以看者在眼睛后面呢。 
兹心非心：这时候，和平时的看不太一样，你感觉一下，尝试这样看，我叫这“看着自己的看”，这时候，你会发
　　　　　现自己在看。 
慈韵：　　呵呵　妈妈过去说：她练功的时候．自己头后面有一个人．非常清楚的人．不知道是谁？是这种感觉吗？
兹心非心：不确定你母亲这感觉，如果后面这人是空，那就对，如果不是空，有另一个真实身体的人在后面，也不
　　　　　对 ，我刚才教你的方法你能做到吗？ 
                 
慈韵：　　不能做到啦，看来还得练习。                
兹心非心：再给你说另一个方法，你现在看着自己的键盘，然后把注意力稍微集中在身体中，这时候，看着键盘，
　　　　　然后把注意力从键盘上移开，移动到，你和键盘距离的，中心点上 ，做到了吗？ 
慈韵：　　可以呀 。 
兹心非心：呵呵，这就可以了，这时候你看见了虚空，观空也可以这样观。 
慈韵：　　观自己就不同了，为什么只观一个壳呢？ 
兹心非心：因为身体本来就是个壳 。 
慈韵：　　为什么不观里面呢？ 
兹心非心：观哪里容易，就观哪里，看你哪个方法更容易 ， 观里面更好。 
慈韵：　　那观五脏六腑吗？ 
兹心非心：不是，只感觉自己是中空的竹子， 观内里的空，不观脏腑， 你母亲练气功的时候，仿佛后面有个人的
　　　　　感觉，很清楚，你问她，是否那人是虚空，如果不是虚空，是不对的， 如果是虚空，就对。
慈韵：　　是妈妈以前练功时出现的。是虚空的，她说是幻影 。 
兹心非心：虚空就对了，那其实就是观照。 
慈韵：　　还吓了她一跳呢 。 
兹心非心：那可能是不对的，虚空不可能吓她一跳的。幻影和虚空不太一样，不过我猜你母亲肯定很容易观照，你
　　　　　把上面三个方法给你母亲说一下，看她能从哪个进入。 
慈韵：　　当时，没人给她讲“观空”所以吓的她一段时间不敢练功了。 
兹心非心：三个方法，分别是，第一个观自己是中空竹子，第二个，看着自己的看，第三个，是看着和键盘（或者
　　　　　其他的事物）之间的中心点，如果是虚空，就对，看者其实是虚空，我们能看能听能感觉的，其实是虚空。
兹心非心：拜拜 。 
慈韵：　　拜拜， 阿弥陀佛
               
【我与老师学“观空”】之十二
2006-9-25
兹心非心：阿弥陀佛。
慈韵：　　阿弥陀佛 。 我天天都在“观空” 。就是不知道观虚空里面是有东西吗？要看到某些东西吗？ 
兹心非心：虚空，能有什么呢？ 观空就已经是目的。 
慈韵：　　所以说很难观呢 ，如果要是说虚空里要观出某种东西，还行。 
兹心非心：当然不是，虚空就是虚空  ， 有东西也不妨碍虚空。 
慈韵：　　比如说，在虚空里观佛菩萨， 我观虚空的目的，最后能在虚空里看到什么呢？ 
兹心非心：什么也不需要看见，就这样就足够了。 观虚空的目的，就是观空，就已经是目的了 
慈韵：　　妈妈现在在学习“大圆满”   但是观空也很认真。 
兹心非心：大圆满就是“观空” 。 
慈韵：　　要按照大圆满去做。是不是还要学习藏文呢？ 
兹心非心：不用学习藏文。 
慈韵：　　那观什么文体呢？大圆满上面很多东西很难理解。 
兹心非心：如果你要观某个藏文字，或者梵文字，就要学会那个字，记住就可以了，我给你说个道理：观空，就是
　　　　　要发现一切本来是空的， 当你观空，就已经发现了一切是空的 ，所以观空就是目的了，只要一直观就
　　　　　可以了。
兹心非心：不是一定有个目的，对生命来说，体验着，当下的，就是没有目的的，佛，就是这样的。 
慈韵：　　那学习“大圆满”很有必要吗？ 
兹心非心：大圆满是西藏的叫法，其实和禅一样，但大圆满的学习方法很好，能一步步引导人逐渐进入能证悟的状
　　　　　态中，所以比较方便，另外大圆满法里有许多禅宗里没有的，比如颇瓦法。 
慈韵：　　怎样理解“大圆满”里面所教的内容呢？这些需要我慢慢的掌握吗？ 
兹心非心：大圆满的方法，基本就是这样的，就象一只猴子爬树，逐渐爬到树顶上，树顶比如就是大圆满的境界，
　　　　　禅宗，就象鸟飞过来，落在树顶上，都是到达树的顶上，从结果来说一样。 
慈韵：　　那是不是要学完“大圆满”后才会有这种感觉呢？ 才能去理解观空的目的呢？ 还是就光练观空最后也
　　　　　能达到这些目的吗？ 也能理解大圆满里面所教的内容吗？ 
兹心非心：不是的，观空其实是“没有目的”的，大圆满的境界就是最后能观空了。观空的目的，是最后能一天24
　　　　　小时的观，别的目的就没有了，你当下明白就可以了，不需要学完大圆满才知道。观空，就是佛的境界，
　　　　　佛一直在这个观空中，和空融合成一体，我们也观空，只是观的时间短而已，从质量上来说，是一样的，
　　　　　因为虚空不变，佛观和菩萨观都一样。也就是说，当你学会观空，其实就已经和佛一样；因为你的脑子
　　　　　里习惯上觉得，要有个什么东西，一定有个目的。 
慈韵：　　那“大圆满”不去按他的所要求的去做，也可以吗？ 
兹心非心：也可以的，你即使不按照大圆满去做，依然可以到达大圆满的境界比如我们学佛就象走路，要到达一个
　　　　　地方，这个地方就我我们的目的，但现在你会观空，当你观空的时候，就已经在目的地了，你已经到达
　　　　　了 ， 但只是临时的到达而已。
慈韵：　　我在念经或念佛菩萨名号时也在观空，实际上也只是一个帮助我修佛的目的吗？
兹心非心：需要一直保持在这个目的中，需要磨练自己，持续不断地观。最后忽然观的，跳过去了，不需要特意观，
　　　　　也能观就好了。 这样给你说吧，虚空即佛。虚空就是佛法身 ，学佛目的就是证悟佛的法身。 
慈韵：　　我总觉得什么都不学，什么都不懂 只是观空就像一个白痴 。 
兹心非心：不是的，当你观空，就能看清楚一些运动的，和一切不动的，你可能以为学佛就是学知识了，知识是无
　　　　　用的，学佛不是学知识，是学体验。
慈韵：　　嗯  那就是也得学佛，也得体验对吗？ 修行，有修也得行。 
兹心非心：当你观空，就能看清楚一些运动的，和一切不动的。这个世界无非动和不动两者，你就能把握这个世界
　　　　　的一切。 
兹心非心：当你观，有时候能观，有时候不能，想办法让自己进入观的境界中，就是修  ，排除种种观空的障碍，
　　　　　就是修。 
慈韵：　　你说的太深了，其实也很简单。但是我总是出现好多问题 。 
兹心非心：我明白，你的问题，是不明白虚空是什么，虚空就是佛，当你念佛，你念的，其实就是这个虚空。因为
　　　　　阿弥陀佛的法身，就是遍满的虚空，我们看的画上的佛像，是佛的化身的样子，虚空，这个佛，才是真
　　　　　的佛，是法身。
兹心非心：当你能观空，才是真的见着佛了。 
慈韵：　　我观的虚空没有东西，所以我就老想去观些东西。 
兹心非心：所以你其实天天看见佛的 ，呵呵那是因为你脑子里动念，因为人都是习惯有个目的的，这只是个习惯
　　　　　而已 。 
兹心非心：目的是属于头脑的，体验是属于心的 。 
慈韵：　　我现在观了一阵以后 刚刚感觉有一点像竹子了。有些缩小了。不像原来皮肉还在，只是里面空的。 
兹心非心：哦，里面和外面的空，融合起来就好了。 
慈韵：　　就是连竹子都没了吗？对，事实是这样的，观自己是竹子，只是方便法而已，这个要体验其实里面和外
　　　　　面的空，本来就是一体的啊。
慈韵：　　这个过程每天必须得保证多长时间呢？ 
兹心非心：无所谓的，没有具体要求，但当然是越长越好。 
慈韵：　　没有限制，我一天老觉得没有固定的时间，就不会有成果。 
兹心非心：哦 ，呵呵。 
兹心非心：那你就给自己定个任务就好了。 
慈韵：　　比如，这个任务你一天要定多长时间啊？ 
兹心非心：我觉得一天当中，起码要四次想起来，体验一下空。
慈韵：　　那需要几个小时？还是几分钟？ 
兹心非心：早上，上午，下午，晚上 。
慈韵：　　时间呢？
兹心非心：时间看自己的情况吧，只要不少这四次，就会逐渐进步的。 
慈韵：　　其实我已经做到了，只是脑子想的太多。我念佛的时候也观空。 
兹心非心：对，不错，脑子想的多，你可观思想，脑子想的时候，你看见自己在想，这时候就仿佛是旁观者，看着
　　　　　思想来来去去，就象看天空的浮云，这样就行。 
慈韵：　　我现在修的是净土的一些经典，它和“大圆满”完全不同啊 。 
兹心非心：其实是一样的  。
兹心非心：比如阿弥陀佛的名号中，这个“阿”字，当你体验这个阿字的时候，会发现是空的，当你念阿的时候，
　　　　　身体是空的。能体验到“阿”是空的吗？ 
兹心非心：我先离开一下，以后再聊 。
慈韵：　　再见。
 
【我与老师学“观空”】之十三
2006-9-27
兹心非心：阿弥陀佛
慈韵：　　老师好！我现在一边观空，一边养病~ 
兹心非心：对，身体怎么了？ 
慈韵：　　也没多大事~有些感冒 
兹心非心：祝你早点康复！好象感冒对你影响比较大 。 
慈韵：　　没事啦~已经康复了。 
慈韵：　　我想问你一下，静坐时有坐姿吗？ 
兹心非心：有呀，你一般怎么静坐？ 
慈韵：　　我就是单盘，手持金刚印。
兹心非心：呵呵，厉害啊，女子可以这样坐：
　　　　　象这个图上的度母，但前后脚可并齐， 单盘已经很好，我刚刚学会。 
慈韵：　　哦，可以这样做啊？ 这样好吗？ 
兹心非心：对，这样是女子的坐法 
慈韵：　　那跟双盘有区别吗？ 
兹心非心：一般来说双盘的男子的坐法，不过女子也可以双盘的，我只是说，如果愿意是可以象度母这样坐的。 
慈韵：　　哦 那以后我就这样练吧，练功的时候，身上有的地方有些痛是正常的吧？ 
兹心非心：如果坐法正确，比较放松，可能是正常的。这个要自己仔细审查，打坐的时候，注意不要受凉就好。 
兹心非心：观空的时候，你总想有个目的吗？  观空的时候，是否很舒服呢？ 
慈韵：　　对呀 
兹心非心：那就保持在这舒服的感觉里，就可以了，观空的目的就只是这样了。 
慈韵：　　只是不知道观空要观虚空里的东西要观多远呢？ 
兹心非心：观多远都可以，只要观到空就可以了。据说一般来说，大乘观五六步远，小乘半米以内。 
慈韵：　　能混合观吗？比如：一会观自己， 一会观虚空，一会观竹子？ 
兹心非心：可以的， 这些方法其实都是一样的。 就象有多个门，但只要进去，就是同一间房子，一个道理的。 
慈韵：　　比如我观窗户内的我，她是和我同样的动作吗？还是她在干什么都行？ 
兹心非心：窗户内的你是空的。
                 
慈韵：　　我一直是感觉我在那里。 
慈韵：　　那怎么观呢？ 
兹心非心：你有没有感觉里面的自己其实是空的？ 
慈韵：　　没有~我只是感觉她是另外的我。 
兹心非心：当你观中空如竹子的时候，里面就已经是空的了，这时候，就没有另一个自己了，你现在体验一下 
　　　　　“没有这个我”。 
慈韵：　　空的时候我还是感觉到我这个人那 。 
兹心非心：空的时候，这个人虽然是存在，但是“虚空的存在”，我们真正的自己是“空”，你再体验一下，现在
　　　　　你身体如竹子吗？ 
慈韵：　　是，但是要观另一个我，就必须得有东西 。 
兹心非心：呵呵，不是的。你身体如中空的竹子吗？当下的此刻…… 
慈韵：　　对呀。 
兹心非心：如果是，里面是空的了？哪里还有别的什么？ 
慈韵：　　没有啊
兹心非心：如果有别的，还是没有空啊！ 
慈韵：　　可是有三种方法~其中的方法就是观窗内的自己嘛。 
兹心非心：对，那我现在就仔细给你介绍一下这个方法，观窗户内的自己，当你观的时候，会发现其实没有自己！
　　　　　虽然让你观自己，只是引导你往里观，然后，当你一旦进入就发现其实没有人。就象，一个人不愿意到
　　　　　屋子里去，我就告诉你，里面有个人，她很好奇，就进去了，一旦进去，却发现，其实没有人。所以，
　　　　　我告诉你这个方法，观窗户里面的自己，一旦你观的时候，就发现----其实没有自己，（或者说，这个
　　　　　所谓的自己，是个空）这个所谓的“自己”其实是虚空，金刚经里说，无我相~~，就是这样的。 
慈韵：　　哦~可是这种虚空的观法好象抓不住。 
兹心非心：如果你觉得这个方法不好办，就用别的方法好了，都一样的。另外我可再给你仔细介绍一下，生命的真
　　　　　实意义。 
兹心非心：我们的身体，是生命的载体，这个载体有很多功能，比如能看，能听能感受等等。这些功能后面，都有
　　　　　个指挥者。
兹心非心：我们的身体要做什么，一般受大脑的指挥，所以大脑指挥身体。但谁来指挥大脑呢？身体就象士兵，大
　　　　　脑就象将军，谁来指挥将军呢？ 肯定是国王，这个国王，就是虚空。
兹心非心：也就是说，一切生命的作用，追到源头的话，其实是虚空在指挥一切，一切的作用，都是发自虚空。
　　　　　怎样，明白点吗？ 生命的最终源头就是虚空，我们的身体由虚空里显现出来，并由虚空来支配一切。 
慈韵：　　恩，好象明白一点，又好象不太明白 。 
兹心非心：那就再给你介绍一点 。我们平时所说的空，其实是“没有”的意思，但佛说的这个空，并是指没有！
　　　　　虚空也是存在的 ，虚空如果不存在，一切物质寄托在哪里呢？ 
慈韵：　　所以我感觉虚空是飘渺的世界，并且感到很迷茫。 
兹心非心：虚空很真实，就是我们周围、处处都是  你是否觉得，虚空就是不存在的意思？ 
慈韵：　　应该是存在的。但实际上又是空的。 
兹心非心：对，虽然是存在的，也是空的，但它能显现各种功能。这些功能，表现在身体上，就是能看、能听、能
　　　　　感、能品尝、能闻气味，能思索，我们的身体一切的功能，都来自“空”。
慈韵：　　我还是得一点点的体会。 
兹心非心：比如你的身体里，谁在看？所以我就叫你观，窗户后面的“看者”。 这个看者，其实是空，也就是说，
　　　　　是空在看， 眼睛只是窗户。 
慈韵：　　我以为要通过窗户看另一个我呢 。 
兹心非心：不是的，这个看者，就是真正的自己，这个看者是空，所以佛经也说叫 “自性”。佛经说的“自性”
　　　　　其实就是“空”，空和自性，是同一个东西，叫法不一样而已， 比如我叫你慈韵，但你母亲叫你另一
　　　　　个名字，但其实都是同一个人了。
兹心非心：所以当我说让你观窗户后面的自己，这个所谓的自己，就是自性，就是空 。 
慈韵：　　不~我妈妈叫我“韵儿”。 
兹心非心：对，名字不同，人是同一个人， 呵呵，名字很好听了，所以你明白了吧，观那个观者，其实就是观空。
兹心非心：观“窗户”后面的自己，其实就是观空了。
慈韵：　　好象不是看， 而是想。 
兹心非心：不是想，也不是看，叫“观”比较确切一些，其实观也不表达的好，观就象是用心来感觉，或者用心
　　　　　来看。
慈韵：　　那干脆不想不看就可以啦？ 
兹心非心：对，不想不看，也可以（作为入门的方法） 。
                 
慈韵：　　可是不行啊~做不到啊。 
兹心非心：用心来看，但不是用眼睛看，但用眼睛看的时候，也不影响用感觉。
兹心非心：不想，就是你虽然想，但不为想所左右，不看，就是你虽然看，但不被看见的什么打扰 。 
慈韵：　　道理简单~但是做起来很难 。 
兹心非心：对，观空就好了，一切都可解决了。 你闭上眼睛，是在看呢，还没有看呢？ 
慈韵：　　我用眼睛看，  就是闭上眼睛以后呀。
兹心非心：看见了什么？ 
慈韵：　　什么都没有 。 
兹心非心：没有看见黑暗吗？ 
慈韵：　　是黑暗， 还有颜色。 
兹心非心：对了，所以你不能说“什么都没有”的， 还有颜色，很有意思了。
慈韵：　　是不是通过颜色。慢慢的能看到什么呀？ 
兹心非心：其实闭上眼睛的时候，人也在看，只不过看的是黑暗罢了。其实人一直都在看的。
兹心非心：你不要试图看见什么， 你应该放弃要看见什么想法！
慈韵：　　我在黑暗里，看到颜色就在那描图。 
兹心非心：那是你的思想在动，是潜意识的想象 。 
慈韵：　　不，能看到的。 
兹心非心：这说明你容易被外界看见的什么打扰了，虽然能看到，但你不要在意它，只把注意力放在“看者”上就
　　　　　可以了。
慈韵：　　看者是谁？是我自己吗？ 
兹心非心：看者是谁，你要自己观一下， 观那“看者”，究竟是谁！
慈韵：　　当然是我自己啦 
兹心非心：什么样的自己？ 
慈韵：　　就是我本身 
兹心非心：身体的自己吗？ 
慈韵：　　对呀 ，就是我自己在看嘛 。 
兹心非心：镜子能照到镜子自己吗？ 
慈韵：　　是呀，能呀 。 
兹心非心：呵呵，好象有点问题了，你有没有注意，凡是看见的一切，都是外界的？ 
慈韵：　　我当然感觉是我自己啦~ 
兹心非心：你的意思是说，看见的一切其实也是自己吗？比如看见了桌子，这桌子其实就是自己？ 
慈韵：　　不是，不是， 是我说是我自己看到了这一切。               
兹心非心：好吧，我觉得有点很复杂，以后再好好说吧，你先观空就可以了，这样不断修就好，这样观空，就可进
　　　　　入极乐世界中。 那我告诉你一个小的技巧吧，当你的眼珠不动，思想也不动 ，你这样不动地观空，思
　　　　　想也会停止的。
慈韵：　　哦~对呀 是的， 感觉到了。
兹心非心：让思想停止的方法就是这样的，这样练习可出定力。今天就说这些了。 
慈韵：　　拜拜！
 
【我与老师学“观空”】之十四
2006-10-8
慈韵：　　阿弥陀佛 ! 节日好！ 
兹心非心：阿弥陀佛，你好 
兹心非心：修行顺利吗 
慈韵：　　我这几天玩的比较多~但是也练了， 我还想问问~我在运动做事情的时候为什么观不好呢？ 
兹心非心：可能运动的时候干扰了你，慢慢从简单的运动开始练习。
慈韵：　　而且我在观的时候眼睛往下看还是往上看呢？ 
兹心非心：都可以，这不重要 
慈韵：　　有时候感觉越观越观不好呢 。 
兹心非心：那就自然一些好, 如果越观却越观不好，索性不观了，念佛好了，一般来说，中空如竹就可以了。 
慈韵：　　但是我还想继续呀。 
兹心非心：那你可尝试多种方法，比如“看着自己的看”，比如“观空如竹子”，比如“看着面前的虚空”等等。 
慈韵：　　“看着自己的看”不是要看空吗？那怎么解释呢？ 
兹心非心：是的，就是看着自己的看，就是看空，但是是通过“看”的方法。
慈韵：　　不是要看另一个我吗？ 
兹心非心：可以，看的时候，其实也是空 , 这样就可以了。 
慈韵：　　佛教修行与观空有什么关系呢？ 比如说：善事和做一些功德。 
兹心非心：佛教修行就是观空，除此以外都不是真正修行，善事是积累福的，观空是智慧 。
慈韵：　　为什么净土强调要放生做善事? 
兹心非心：要成佛就要福慧双修。 
慈韵：　　也就是说还是要做一些善事的，真正的理解观空是不是还需要许久? 妈妈给我讲过一本书叫“纪实”， 
　　　　　主要是介绍“空观法” .但是那是一本什么书？名字是什么？你知道吗？ 
兹心非心：不知道 , 如果是空观，本质的意义一定是智慧上的。 
慈韵：　　我怎么不觉得我这个就叫观空呢? 虽然我在观虚空，但是我总觉得需要看到点什么 . 
兹心非心：你说的我教你的不是真实的观空？还是那本书上不是真正的观空？ 
慈韵：　　就是你教我的观空。 
兹心非心：明白了，你观虚空的时候，想看见点什么，这个想看的动机是属于头脑的其实什么也看不见。所以以后
　　　　　你不要再试图看见什么了。
慈韵：　　但是我总看到现实中的东西。 
兹心非心：你所看的这个现实中的东西，是世俗的，是世间的，不是出世间的，看见现实中的东西就对了，因为这
　　　　　个现实中的东西也和虚空一体，虚空不可能抛弃这个现实中的东西. 你可能想象有个观空，你那想象是
　　　　　错误的。
慈韵：　　所以这个概念我总是很模糊的。
兹心非心：真实的虚空，就是你的面前。你以前可能读书太多，对观空想象太多了。你母亲怎么认识这个观空？ 
慈韵：　　她也想的很多，也觉得挺难理解的。
兹心非心：呵呵，对， 这说明你们怀疑还有，但继续观空就可以了，慢慢就会理解的。 
慈韵：　　观空的时候需要像坐禅一样想一些问题吗？ 
兹心非心：不需要想，什么都不需要想，只观空就可以了，如果想也无所谓，也不影响观空。 
慈韵：　　你现在观的感觉是什么呢？ 
兹心非心：观者和所观都是空的，虽然是空的，但和一切万物无碍和谐。其实和你观空一个感觉，只是我不（象你
　　　　　那样）想看见什么罢了，明白吧？很简单的。 
慈韵：　　为什么大圆满里要介绍那么多的方法呢？
兹心非心：为了更多的人来领悟，方法有八万四千，都到达一个目的，观空。
慈韵：　　哦，观空是最终的目的。
兹心非心：对，拜拜， 继续观空就可以了，疑惑会渐渐消失的。 
慈韵：　　拜拜
 
【我与老师学“观空”】之十五
2006-10-11
慈韵：　　老师好。
兹心非心：你好。
慈韵：　　我看到一篇“修空观能转四大”的文章 ，感觉很好。
兹心非心：观空的确是可以转四大的，因为四大也空，那篇文章，多数写外界的细节，我说的，多是感觉的细节。 
慈韵：　　那更重要的应该是感觉吗？ 
兹心非心：对，因为人都是从感觉中来深入的。当说感觉的时候，就容易引导一个人。 
慈韵：　　我在观空有一种怪怪的感觉。 
兹心非心：怎么怪法？ 
慈韵：　　我努力的、细细的想细细的看着空中，有一种怪怪的感觉。 
兹心非心：恩，这种怪怪的感觉，是否是好象身体不是自己的，仿佛身体是另一个人一样？ 
慈韵：　　是的，好象是有这种感觉，但是却琢磨不透，越这样就越想看。 
兹心非心：修空观能转四大，这篇文章，主要是从禅定入手的，但实际上空观和禅定关系不大。 
慈韵：　　这就是虚空吗？那怎么感觉上是一样的呢？ 
兹心非心：是的，你琢磨不透的原因，是因为你可以琢磨一件事情，但你怎么琢磨虚空呢？当你琢磨虚空，虚空是
　　　　　空无的，所是无法琢磨的，但虚空又确实存在，所以是不可琢磨的。你说感觉上是一样的？是指什么？ 
慈韵：　　坐禅和观空都是入定呀？
兹心非心：坐禅的时候，观空不动，这样就对了，但即使不坐禅，也依然可以观空的。观空包含坐禅，但坐禅无法
　　　　　包含观空。 
慈韵：　　观空需要思想吗？ 
兹心非心：坐禅观空，只是说，在打坐的时候如何观空，但虚空本来无处不在，所以即使不打坐，虚空依然存在，
　　　　　只要你观照就可以了，观空的时候，思想着的话，依然可以观，不思想是很难的，是禅定到了很深的阶
　　　　　段才有的，所以思想或者不思想，和观空没关系。或者说，思想着也不耽误观空，思想的时候，可观思
　　　　　想如浮云，观者不动如天空，浮云来来去去，随它。 
兹心非心：拜拜，做功课去了。 
慈韵：　　阿弥陀佛  拜拜
 
【我与老师学“观空”】之十六
2006-10-16
慈韵：　　老师  你好! 
兹心非心：哦，好！  秋天有点凉了，你要注意身体 
慈韵：　　谢谢 
兹心非心：我们都是彼此学习的，这样就容易彼此沟通，交流起来很容易。 
慈韵：　　对了，妈妈想练“破瓦法”我怕她练坏了~不让她练。 
兹心非心：为什么怕练不了？ 
慈韵：　　老听别人说练不好！就会出事，所以我就不想让她练，她一练，我就捣乱 。 
兹心非心：呵呵，明白了，虽然说曾经有人出过事，但事实上出事的几率是很小的，假如有人出事，是因为曾经无
　　　　　意中，跑到极乐世界去了，你应该帮助你母亲练习才好，假如你觉得有那些可能出问题，那解决这些问
　　　　　题就好了，你和你母亲应该彼此沟通。 
慈韵：　　那妈妈这样也跑到极乐世界去了，怎么办呢? 就没人陪我了。 
兹心非心：呵呵，理解你了。但这样的无意是很少见的。 
慈韵：　　如果要是练，我也能练吗? 
兹心非心：当然能啊，这个方法主要是练习观想，观想一般不出问题。 
兹心非心：当一个人练习的很好，可自主决定是否是去极乐世界，那个方法是大圆满法里的，可以练的。我告诉你
　　　　　这样，你就不用害怕。 
慈韵：　　有简单的练法吗? 
兹心非心：首先观想身体里有中脉，中脉很清晰的时候，再观想一个明点，这个明点，如果观想的很清楚，然后再
　　　　　观想它的移动。 
慈韵：　　不是说必须是要上师灌顶吗? 
兹心非心：有简单的方法，简单的方法，你就别念那些文章就可以了，灌顶的真实意义，不是指形式，而是了解整
　　　　　个灌顶的内容，灌顶的意义，是要人了解，被灌顶者，其实具有和佛一样的属性，当一个人练习颇瓦的
　　　　　时候，不是说一定就快去极乐世界了，它只是熟悉去极乐世界的路程，所以你应该支持你的母亲来熟悉
　　　　　这个路程，当她熟悉了，她就可以帮助更多的人了。 
慈韵；　　就是说不需要灌顶也能练呀， 
兹心非心：不需要形式上的灌顶也是可以练的。 
慈韵：　　如果要是练的过程中不舒服怎么办? 
兹心非心：如果有不舒服，这时候要联系自己的师父了，一般来说，除了头顶上涨疼或者麻之外，一般没有别的不
　　　　　舒服，在这个颇瓦法中，有个要点是中脉，一般的人中脉观不清楚，当一个人观中脉清楚的时候，基本
　　　　　就已经明心见性了。中脉是无为法。 
慈韵：　　观“中脉”与“观空”有区别吗? 
兹心非心：在中脉观清楚的基础上，然后再练习明点的观想，这个明点，其实就是报身，这个明点也是众生的命，
　　　　　然后让这明点移动，一般的人是无法移动的，一旦能移动的时候，自己应该能觉出来。 
兹心非心：观中脉和观空其实是一样的，因为中脉也是空的 。
慈韵：　　那“明点”是什么呢? 
兹心非心：这明点是我们的身体里真实有的“点”，这个点，就是人在临死的时候最后的一点“暖热”，这是生命
　　　　　的光明所在处，一个人如果能练习对明点自如，就能有希望超度别人了，帮助别人的力量就很大很大。
兹心非心：我们练习颇瓦的时候，先喊5声:“啥”，这时候，明点移动在头顶上，这时候，就能知道明点是否真实
　　　　　的动，按照一个大师的说法，当练的很好的时候，一观想明点，就能觉出来，所以的命都已经包含进这
　　　　　个点里，这时候，是否能脱离身体是能感觉出来的，自己是知道的。法师说的灌顶是广义的灌顶，不是
　　　　　指仅仅用手摸人的头顶。 
慈韵：　　这个“明点”有颜色吗? 
兹心非心：淡绿色。 
慈韵：　　是“观想”吗?还是“观看”呢? 
兹心非心：观！开始是观“想”，因为开始感觉不到真实有明点，所以尽力想象，这时候是观想，但一旦发现了真
　　　　　实的点的时候，这时候类似观看，但这个看，也不是一般的看，这是自性的一种观照。 
慈韵：　　密宗要观好“日落的太阳”和这个明点有关系吗? 
兹心非心：其实很简单，你不用担心你母亲明点会离开，因为开始的时候，她可能根本就没有看见这个点呢，还没
　　　　　有观出来，等观出来以后，才有希望，移动，移动还是要练一段时间的，所以，你根本不需要担心，另
　　　　　外假如她自己知道，不会无意中离开的。
兹心非心：密宗观好“日落的太阳”这个说法我没有看见过，但如果真的观日落的太阳，其实和观明点是一样的。
　　　　　因为身体里，有个和太阳一样的明点另外日落，其实是阿弥陀佛的象征。为了和阿弥陀佛相应，应该在
　　　　　日落的时候，修颇瓦或者念佛。 
兹心非心：所以我建议你不要在你母亲练习颇瓦的时候捣乱，因为这样当你练习颇瓦的时候，或者你在晚年临命终
　　　　　的时候，容易遇到障碍。因为你给人方便，自己才会得到方便的。 
兹心非心：有个叫万行的上师，闭关打坐的时候，忽然病痛极厉害，他真的厌倦了人生，也着魔了，这时候，他就
　　　　　想用颇瓦法迁走自己的命，这时候，他怎么用，都无法成功，后来收到一封信，是个居士感应到他要离
　　　　　开这个世界，写信来劝说他的，他感动了，也战胜了心魔。 
慈韵：　　我好象听别人讲，练“破瓦法”要和什么一起练才可以呢？ 
兹心非心：练习这个颇瓦其实很短的时间就可以，如果你不念那些文字的话，观想中脉观想明点，然后就可练习了，
　　　　　就这么简单。练颇瓦法应该和长寿法一起修。 
慈韵：　　练“破瓦法”还可以操纵生命啊? 
兹心非心：这个长寿法，我传你的那图片里有，颇瓦法的后面就是。当然啊，这个颇瓦法很厉害的！那个法师是想用
　　　　　颇瓦迁走自己到极乐世界去。 
慈韵：　　必须得一起练吗? 对“观空”有帮助吗? 
兹心非心：对，这是个完整的颇瓦法，练习完颇瓦应该立刻练习长寿法， 对观空帮助很大，因为观中脉就是观空，
　　　　　是一样，都属于无为法，彼此是促进的。 长寿法练习的好，就可长寿自在， 所以你只要提醒你的母亲
　　　　　多练习长寿法就可以了。 
慈韵：　　那我也好好练! 
兹心非心：对，当然，这个方法，是最好的修行方法之一，这个方法让修行变得特别简单，而且能帮助别人，比如
　　　　　你真正熟悉这个方法后，就可超度别人。
慈韵：　　你练的那么好呢!就可以超度我呀? 
兹心非心：我现在练的不好，但我一直朝着个能超度别人的目标努力中呵呵，西藏关于颇瓦法的故事有个是这样的：
　　　　　两个牧童，看见一个大师过来，就想欺骗这个大师，于是他们就一个佯装死去了，另一个跑到大师的面
　　　　　前哭着说，我的同伴和我一起放羊，忽然死了，请你超度他，牧童并不相信真的能超度，于是大师就前
　　　　　往，对着牧童的身体念了一些咒，然后喊“嘿”然后就说，好了，超度了，就走了。这个牧童暗号好笑，
　　　　　以为，大师真好欺骗，等大师一走，他就去叫醒那装死的那人，怎么也叫不醒，发现真的已经死了，大
　　　　　师已经真的超度他去了极乐世界。 
兹心非心：这个故事你应该听过吧 。 
慈韵：　　对， 我听过，真是这样吗? 没死也能超度走呀? 
兹心非心：颇瓦法就是这样的厉害，这当然是真的，一个大师是可以做到这样的，这就说明这个法师确实太厉害了，
　　　　　力量极大 ，但不是每个人都有这么大力量，要好好修行才可以到达这样的境界。 
慈韵：　　对，是的，我和妈妈一定要好好的练，能把我的“心脏病”练好吗?练"破瓦法"可以消除业障吗? 
兹心非心：心脏病肯定是过去一些业在起作用，当你练习的很好，这些业就对你没有影响了，你的身体也就好了。
　　　　　当然练习颇瓦，是最快的消除业障的方法，也是最快能到达净土的方法。 
慈韵：　　是“密宗法”那我现在就是练的密宗吗? 
兹心非心：对。 
慈韵：　　那妈妈可以不读“地藏经”而专修“破瓦法”吗? 
兹心非心：当然可以的，不过读地藏经也是很好的。如果你母亲试图修到和那超度牧童的大师一样的程度，就应该
　　　　　多多修颇瓦 。 
慈韵：　　那得修多少年呀？ 
兹心非心：不太清楚，反正努力吧。
慈韵：　　谢谢 拜拜。
 
【我与老师学“观空”】之十七
2006-10-29
兹心非心：你好吗？ 
慈韵：　　好呀 
慈韵：　　我跟妈妈一起在学习破瓦法，我觉得是不是应该先背下來，再去观想更好一些呢？ 
兹心非心：当然，先背下来也不困难，这样更好。 
慈韵：　　我已经背了许多了。 
兹心非心：对我记得上次有个问题，你问思想的问题 。 
慈韵：　　是的， 请问：有沒有清楚的瑜伽母像呢？ 
兹心非心：我在网络上找过，但没有找到，上次给你的像是我扫描的。 
兹心非心：我可给你金刚亥母的像，虽然不太一样，但可有个印象 。 
慈韵：　　不清楚，所以观想起來有些困难。 
兹心非心：好的，我给你传一张金刚亥母的像 。 
慈韵：　　金刚亥母像也可以吗？ 
兹心非心：类似，所以可以借鉴 。 
慈韵：　　长寿瓶如何觀想？ 
兹心非心：好我再给你一张长寿佛的像。 
慈韵：　　好的。 
兹心非心：等等，我找一下。 
　　　　　
慈韵：　　我看到了 。 
兹心非心：这个长寿佛，和我扫描给你的不太一样 但样子应该差不多，你可参照这个。
　　　　　
兹心非心：金刚亥母是另一个本尊，也可参照这个样子，或者模仿一部分，来观想瑜伽母。 
慈韵：　　用观想的非常清楚吗？ 
兹心非心：其实不用 。 
慈韵：　　大概的就可以了吗？ 
兹心非心：开始的时候无法观想很清楚，慢慢再清楚，开始的时候有个大体的印象就可以了。
慈韵：　　长寿瓶里的咒是什么？ 
兹心非心：长寿瓶里的咒？ 
慈韵：　　“阿”还要念吗？ 
兹心非心：对。 
慈韵：　　“唉玛火”还要念吗？ 什么意思呢？ 
兹心非心：对，要念，这个意思是，奇妙哉，类似这样感叹词。 
兹心非心：关于有思想的问题，我再给你说一下，有思想的时候，这样修行，思想是外界的，你可观照着思想，假
　　　　　如你能知道思想在，知道思想者也在，这样就可以了，这样就等于是操纵着自己去想。
慈韵：　　明白。 
兹心非心：这时候一般的大师叫“念起不随”。 
兹心非心：意思是，看着思想它在动，不要管它，随它怎么动，保持只看着它就可以了。 
慈韵：　　我观空的时候，眼睛透过虚空，总是看到实物。怎么办呢？ 
慈韵：　　太分散精力了。
兹心非心：看见的实物的时候，是正常的，看见的时候，注意力不着重在那里，依然保持在“看者”的角度就可以了。 
慈韵：　　那还是用意念去控制。 
兹心非心：不是控制，保持在看者的角度，从思想，沿着思想回来，回到思想的原发点，因为思想毕竟是外在的，
　　　　　所以思想肯定从一个出处来，这个出处，就是思想者。比如就象你现在看见电脑，电脑就等于你的思想。
慈韵：　　我觉得我这个“思想者”就是意念。 
兹心非心：思想者不是意念，思想者是空的竹子。
兹心非心：明白了。 
慈韵：　　外界干扰太厉害了，周围的一切都在干扰着我。 
兹心非心：那你就经常练习眼珠不动的静心就好。 
慈韵：　　那只能保持几秒钟。
兹心非心：对，就这样练习，经常练习，慢慢地这个几秒钟就会延长的。 
慈韵：　　那最多能保持多久呢？ 
兹心非心：让这些几秒钟经常出现，慢慢这些短暂就连接起来，看自己的情况而定，你可能受思想的干扰很厉害，
　　　　　所以你常常这样静心。保持观照，然后尝试让思想不动。 
慈韵：　　是不是需要静下心来像坐禅一样练是吗？ 
兹心非心：是的，最好这样， 如果能再活动，这样更好。 
慈韵：　　我和妈妈总是保证静心练，但不能保证活动时的观空 。
兹心非心：静坐的时候观空多了，有了剩余的功德了，就能开始活动中观了，需要时间，不要着急，先在静坐中开
　　　　　始，然后下坐的时候，逐渐也会有的。
                 
兹心非心：现在还没有剩余的功德，功德少，所以就无法延伸到活动中，所以以后我等等你们，不着急告诉你后面
　　　　　的境界，你们每天静心，尝试让观照延伸到活动中就可以了。               
慈韵：　　这个功德如何得到呢？ 
兹心非心：静坐观照多了就自然得到了，静坐观照，然后下坐的时候，不要着急下坐先坐着放松一下。 
慈韵：　　我还有一个问题， 破瓦法的“舍”字“拍”字还有其他的几个字。是观想汉语，还是梵语？ 
兹心非心：梵语“啪”，这个不需要观字，只是个音，只观“舍”字，喊的声音“ 拍”，拍是声音的力量，喊的
　　　　　同时，观想的是“舍”（梵语的字母）。
 
【我与老师学“观空”】之十八
2006-10-30
慈韵：　　老师好
慈韵：　　意念和观想一样吗？ 
兹心非心：有一种情况，就是当你练习的很好，可能心中的明点真的会动。你可不用把自己的点迁出去。 
兹心非心：意念和观想基本是一样的，因为我们的意念想到谁，谁的形象就已经出现脑海里。 
慈韵：　　听不懂呀？ 
兹心非心：比如你现在想你的母亲，她就已经在你脑海里出现，有一种情况，就是当你练习的很好，可能心中的明
　　　　　点真的会动。你可不用把自己的点迁出去，我们开始练习这个坡瓦，胸部的这个心轮没有打开，开始的
　　　　　时候这个真实明点其实不动。 
兹心非心：我们的中脉里，在胸部心中，中脉里有个如日月相扣的地方，比喻成，蛇吞下鸡蛋后那样子，有点突起，
　　　　　这个里面有心命，明点对一般人来说，这个点不动，一动，要么平常人会疯狂，或者会开悟。有一天，
　　　　　我们练习颇瓦，最后能引动这个点，这个点就能真实的动，那时候就是练习成功了。 
慈韵：　　一般的练习得多长时间呢？ 
兹心非心：即使不到这样的程度，我们临终的时候，按照颇瓦的修持，意念力集中在头顶上一肘上空，阿弥陀佛心
　　　　　中，也会到达极乐世界，我不太清楚需要练习多长时间，我练习这个并还没有成功，但只知道这样修，
　　　　　我的经验是，当你观想明点在头顶上空佛心中的时候，就进入了观空的状态了。如果你修颇瓦的时候，
　　　　　一天，忽然真的感觉，明点就是自己的命，到达头顶的时候，应该有所不同，我见过一个大师这样说过。
慈韵：　　成功的人多吗？
兹心非心：开始的时候，没有这个感觉，在没有这个感觉的时候，就使劲修就好，一天你会感觉自己的命集中在那
　　　　　点中，那时候，就离开悟不远，就能自由操纵自己的命了。这个方法应该是相对容易成功的，即使没有
　　　　　到达自如迁走自己的命识，临终的时候也能用来往生到极乐世界。 
兹心非心：当你真正能操纵自己命的时候，也是长寿法真实的修成功了，因为你自己不迁走，大概就不会死的。
慈韵：　　会走火入魔吗？
兹心非心：一般不会走火入魔的，修行的时候，主要观空，如果修颇瓦越来越感觉容易空，就对了，这样就不会走
　　　　　火入魔的，思想也容易停止，不受思想影响，人是不会走火入魔的，放心好了。你记得，只要观空，就
　　　　　不会入魔。 
慈韵：　　念“啥”字，发五个音“啥”字，是空的，还是有什么东西出去了？ 
兹心非心：我修这个方法已经很久，没有任何不舒服的感觉，一切感觉良好，念啥的时候，观想从心中的明点，开
　　　　　始往上移动，每念一声，就移动一下，念五声，就移动到头顶梵穴的地方。这时候，最好的方法是先观
　　　　　空，然后再修，因为观空再修，效果会更好。即使一个人不会观空，修这个方法久了，也就容易会观空了。
慈韵：　　观外面还是自己里面呢？ 
兹心非心：当然是身体里面，在身体的中间有中脉，在中脉里发生这些 ，这个中脉是中空透明的。 
慈韵：　　竹子也如箭一样细吗？ 
兹心非心：下端封口，在肚脐下一点，头顶上是开口的 ，如果你已经会观空，就先感觉自己的身体如中空的竹，
　　　　　然后再在中空的大竹子里，观一根更细的中脉就可以了。对那些不会观空的人，观身体是空不容易，
　　　　　所以就只观一根箭杆一样的中脉就可以了。 
慈韵：　　这个明点就在中脉里？ 
兹心非心：这个中脉观清楚了，就是无为法了，就能开悟 ，明点就在中脉里，这是很重要的问题 ，平时的时候，
　　　　　你修这个方法，我的意见是，可在走路的时候观自己是长寿佛，并观三个字，这样就足以长寿。一旦能
　　　　　迁动明点，长寿法也就成功了。就是长寿法里长寿佛心中有三字，你看看本上就可以了。
慈韵：　　在自己空的地方出现三个字吗？ 
兹心非心：对，是心间明点所在如相扣的盒里有 ，观自己是长寿佛，这时候有中脉，胸部的位置有突起的盒子，
　　　　　如日月相扣的样子，日在上，月在下，相互扣合里面就是明点，就是中脈的心的位置上有這個相扣的盒。
　　　　　你要記得一切佛法的修持要点，是要观空。這样就沒有问题。當一個人观出中脈就会观空，然后再观明
　　　　　点移动，就往生极乐世界很容易。所以修这个方法，最后一定会观空的，所以修这个方法，肯定会开悟。
　　　　　你已经会观空，然后再学这个方法，最后往生极乐世界应该没有问题。今生就会成功的，当你一旦决定
　　　　　能往生极乐世界，就要学长寿，这样度化别人就更方便了。 
兹心非心：所以这个方法，有两部分，前面是如何往生极乐世界，后面是长寿法，这个颇瓦是真正研究透了生命的
　　　　　本质了。 
慈韵：　　我要让妈妈长寿，我们一起往生。 
兹心非心：是的，这个方法非常奥妙，我开始就非常喜欢这样的方法，所以一直研究。
 
【我与老师学“观空”】之十九
2006-11-1
慈韵：　　你好 ！
兹心非心：你好   只要不断观空，一切智慧就可以通达了。 
慈韵：　　我观空的时候闭着眼睛。意念在那里呢？ 
兹心非心：意念在虚空里 。 
慈韵：　　是用眼和意念都在一起呀，我眼睛看在这里，但是我的意念经常想别的 。 
兹心非心：是的，当你想别的时候，“想者”和所想的都在，就可以了。并同时可看周围的事物，并不影响，因为
　　　　　本性（佛性的作用是无穷的）。
慈韵：　　妈妈要学破瓦法。但她实在是不知道如何学起，只是按照书上的方法去念吗？ 
兹心非心：是的，平时想事情的时候，一般你只想外界的事物，但没有想者 ，不懂得修行的人，在想事情的时候，
　　　　　只想到外界的事物，被事物所转，但修行人，有点点不同，就是想事情的时候，不但想事情，还能连
　　　　　“想者”一起在。 
兹心非心：颇瓦法修行是很简单的，等你母亲和你一起的时候，我在QQ上和你说说过程。 
慈韵：　　妈妈现在就在家里 。 
兹心非心：好的，看你母亲是否有时间，我和你一起讨论这个颇瓦法。你们母子非常难得，我给你们讲。
兹心非心：密宗主要是观想多，净土不用观想，但不观想修行的速度会比较慢。
慈韵：　　比如说破瓦法，有很多听起来很陌生的东西。 
兹心非心：这些颇瓦里陌生的东西，其实只是名词不熟悉而已，都是我们本性已经具有的。  只是名词不熟悉，
　　　　　但实质是本来都具有的。
慈韵：　　那我就去按照它念就行了吗？不需要静坐吗？不需要观想吗？ 
兹心非心：应该说不是只念，念的同时观想，你最好静坐着来练习颇瓦 。应该观想。 
慈韵：　　静坐的姿势有讲究吗？ 
兹心非心：静坐，按照你能坐的方式就可以了，如果能双盘就可以双盘，如果不能，就可单盘，实在不行可以散盘，
　　　　　都没有关系。 
慈韵：　　是不是一开始一定要念熟了才能静坐观想呢？ 
兹心非心：不是的，你可以一边念一边观想。 
慈韵：　　是从头到尾念一遍吗？ 
兹心非心：我的那本上，记载的，不是从头到尾念一遍，我现在仔细给你说说一开始静坐着，然后稍微安静一下，
　　　　　念第一部分，念的时候，同时观想，比如念到，“任运自现极乐刹……”这时候，就观周围一切已经是
　　　　　净土，一切本然清净。然后继续念，“刹中自现瑜伽母”，这时候观想自己的身体已经是瑜伽母。“一
　　　　　面二臂肤红色……”同时就观身体已经是红色的。“裸身立地持颅钺……”就观想手拿钺刀……这样你
　　　　　念完第一部分的时候，又按照念的内容观想清楚了自己是瑜伽母，并也观清楚了中脉等等。以及头顶上
　　　　　无量光佛等等。 
兹心非心：然后就念第二部分“薄伽梵如来……”这句念三遍，然后就继续念下去。 
慈韵：　　还是要把图象记在脑子里呢？ 
兹心非心：先看一下这个图，然后记在心里，或者有个印象，然后念的时候，就想这个图的样子就可以了，如果能
　　　　　看着图当然也很好。 
慈韵：　　是把自己当成瑜伽母吗？ 
兹心非心：或者你念的时候，同时做个拿钺刀的姿势，我在修的时候，喜欢这样自己观想成这个瑜伽母，观想的时
　　　　　候，已经具有很大的功德，因为金刚瑜伽母的样子中就包含着密意  。比如红色，比如树起的头发等等，
　　　　　当你观身体是红色的时候，身体的能量就会自动往上，因为火有炎上的作用 。当你观清楚里第一部分，
　　　　　然后念薄伽梵那句三遍后，就继续念下面的，是祈请上师加持的，念完这部分，就喊5声“舍”然后，喊
　　　　　“拍”或者“嘿” 这时候观明点从中脉中冲出头顶，到达无量光佛的心中。 
慈韵：　　要意念吧？ 
兹心非心：是意念，当你喊的时候，同时观想明点出去，就有异样的感觉，这个异样的感觉，就已经改变了你。这
　　　　　样三次“舍”和“拍”之后，再回头念薄伽梵这句后面的那段，一直到再次“舍，拍”。 
兹心非心：祈祷上师的这段三遍后，就继续往下念，如果你觉得念三遍太长，没有时间的时候，可只念一遍也可以，
　　　　　这个自己操作。这个发音，我自己的感觉是，“舍”（字是啥，音是舍，是极乐世界的种子字）一定念
　　　　　SHE，后面的念“嘿”也行“拍”也可以，我自己的感觉是念“破”比较好，感觉能用上力量，我听上师
　　　　　念的象“呵”。 
兹心非心：一般开始的时候没有练习过，用不上力量，所以念“破”更好，因为嘴巴闭住不漏气，感觉能用上力量，
　　　　　当练习久了，可以用“嗬”这个音，这个音，可用上丹田的力量。 
兹心非心：念5声“啥”的时候，观想胸中的明点，分5次到达了头顶（每念一个舍就感觉往上移动一下），然后喊
　　　　　“拍”就冲 出去 ，然后就这样一遍一遍练习，慢慢起很美妙的感觉，我身边的人，练习这个的时候，
　　　　　感觉练习完毕非常快乐，非常清晰。 
慈韵：　　上次，你给一个录音好象就是这个念法吧？ 
兹心非心：对，那是我上师的录音，你可跟随这个录音。我自己感觉，听这个录音就有一种往上的力量，我第一次
　　　　　听上师念的时候，明显地感觉到中脉里有“点”，撞击我的头顶 。念一遍也可以的。 
慈韵：　　就代替了观空了吗？ 
兹心非心：每天都练习，因为这个方法，非常的好，观空和这个不冲突，如果你练习颇瓦，则观空更容易彼此促进，
　　　　　实际上，当你“嘿”的时候，就是观空的效果。 
慈韵：　　练一遍要多长时间最合适？ 
兹心非心：我按照本子上的过程，练习一整遍是20多分钟，当一个人的明点在头顶上空，阿弥陀佛心中的时候，就
　　　　　是观空一个效果的。其实也是空。 
慈韵：　　它怎么会影响到心脏呢？ 
兹心非心：我基本没有背，但实际上练习多了，就快背过了，我每次练习的时候，是念的，边念边观想。一般不会
　　　　　影响到心脏。
慈韵：　　那别人所说的容易出问题指的是什么？ 
兹心非心：因为心脏这个位置是明点的位置，心脏不好的人，如果心脏不舒服，往往误会成是练习导致的。练习完
　　　　　毕颇瓦一定练习长寿法。长寿法，就是我传给你的图片最后那一部分，无量光佛化光融入自身，自己成
　　　　　无量光佛，然后观心中有舍字，右边有个字，左边还有个字，具体看本子上。这时候，并个这个三字是
　　　　　长寿永恒的，然后念咒：嗡，咕茹阿越悉地吽舍……这个咒就是长寿咒，这部分修的好，可得长寿成就。
慈韵：　　光念这个咒有用吗？ 
兹心非心：当然有用呵呵 ，如果只修后一部分，我想也是可以的。 
慈韵：　　这个咒可以代替其他的咒吗？ 
兹心非心：这个咒应该不能代替其他的咒 。
慈韵：　　比如说 阿弥陀佛圣号，总是在念，这样的长寿咒应如何念呢？
兹心非心：观空和颇瓦的区别在于，只观空，最后可到达法身佛境界，如果再修颇瓦就更容易到达净土（假如一个
　　　　　人观空的力量不足够大，也可以到达极乐世界）如果要专修长寿，可念长寿咒，和念阿弥陀佛不冲突，
　　　　　身体不好的人，更应该修这个方法。阿弥陀佛其实已经包含长寿佛，因为阿弥陀佛也叫无量寿佛，这样
　　　　　可自如到达净土，非常的好，如果力量更大，修的更好，可自如超度别人。 
兹心非心：密宗里利用颇瓦法，一个法师可超度很多人，显宗里好象没有这样方便的方法，只念阿弥陀佛圣号的人，
　　　　　其实就等于只修颇瓦的前部分，后面这个长寿，就等于从净土中再来。 
慈韵：　　听说密宗修行要比显宗快的多 。
兹心非心：所以如果这个长寿法修的好，就等于已经学习在极乐世界中再来的方法。你看这些方法就知道密宗的方
　　　　　法的确更快，但显宗里，只有真实到达了极乐世界，再在极乐世界里学习再来的方法，所以慢多了。这
　　　　　个方法，只有大福德的人遇到。 
慈韵：　　那我还算有福得的人啦。 
兹心非心：有很大的帮助别人之心，并有急切超度别人之心的人，就容易遇到这个方法，你应该知道修行注重发菩
　　　　　提心，所以发心大的人，就能遇到大的方法 。所以对密宗行人来说，修行成功，到达极乐世界不难，
　　　　　重要的是修行得法，并很快成就就好。那我先下了。
兹心非心：拜拜 
慈韵：　　拜拜。
 
【我与老师学“观空”】之二十
2006-11-2
兹心非心：观到即使不特意去观，也依然空寂就可以了。 
慈韵：　　那我就练“长寿法”可以吗？ 
兹心非心：但颇瓦有个好处，就是当你遇到意外，观空还没有到达最后的境界，只靠观空解脱可能还不容易，但现
　　　　　在又是临终的时候，就想这个颇瓦，用意念把自己的明点引到头顶上面就可以了。 
兹心非心：只练长寿法，也是可以的。 
慈韵：　　那能往生极乐世界吗？ 
兹心非心：能往生极乐世界，观空和颇瓦一样。 
慈韵：　　那妈妈一定得去练吧？ 
兹心非心：不是一定，看自己的爱好，可以练几次，然后记得整个过程，万一遇到意外，临终的时候，就用这个方
　　　　　法。这个方法，在临终时候只想起来都管用。 
慈韵：　　只练几遍就能保证临终的时候能记得吗？ 
兹心非心：这就需要你临终的时候想起来，如果记不的，那就不保险了。如果想记得很清楚，就需要经常练习。 
慈韵：　　只练几遍就能保证临终的时候能往生吗？ 
兹心非心：还需要临终的时候“记得”，人家说，这个方法，只要听说过，临终的时候都会管用的。有一种说法；
　　　　　听说过这个法的人就不会堕落在恶道中。 
慈韵：　　是不是只要记得那个中脉和三个字就行？ 
兹心非心：记得中脉和明点移动到头顶，只要明点从头顶离开，这个人一般就要进入净土中。明点如果在喉咙附近
　　　　　离开，就进入人道，从眼睛处离开就进入天道。明点如果从腰以下离开‘，就进入恶道，从脚底离开就
　　　　　进入地狱。明点从哪里离开，就决定一个人往生到什么地方。 
慈韵：　　可是这个明点要靠平时经常练才能得到吧？ 
兹心非心：对，必须从头顶才能到达净土中。这个明点本来有。但平时要观想，才能运用。 
慈韵：　　可是要观不出来呢？ 
兹心非心：观不出来，往生的力度就小，但即使力度小，只要想在头顶上，靠这样的意念，也是容易往生在净土或
　　　　　者善道中。但如果你观空，即使不想明点，观空，一切都空了，这样也可以往生极乐世界中。


慈韵：　　要是，比如说：这个人，平时总也不修行，但只要记得这一点点也能往生极乐吗? 
兹心非心：一个人不修行，平时记得这个，估计不堕落在恶道中，能在善道中，因为他的力量比较小的缘故，虽然
　　　　　很小，但因为懂得这个道理，也是极大的善业了。 
兹心非心：如果有人不修行，而遇到了大师，大师修这个颇瓦成功了，那依靠这个大师，那个不修行的人，就可以
　　　　　得度，到极乐世界去。这就是不修成佛的方法。一个人即使不修行，在临终的时候，能尽力想头顶，也
　　　　　是有希望往生极乐世界的，只是没有经常练习的人那么确定而已。 
慈韵：　　那如何才算成功呢？ 
兹心非心：我想成功有两种意义，一种是能够自己移动明点从头顶上离开，就象法本上说，“涔涔渗有黄水珠……
　　　　　梵穴开”这是一种证验。明点很清楚，中脉很清楚，确实能移动明点就算成功吧，另一种成功就是能移
　　　　　动别人的明点，可度别人往生极乐世界。另外我想一个人在临终的时候能记得这个方法，并能往生净土，
　　　　　就算成功。
慈韵：　　哦 ，那到时候明点移不动呢？ 
兹心非心：呵呵，移动不了，可能就不行了吧。 
兹心非心：一般来说，临终的时候，意念在头顶上，明点容易移动，因为那时候，即使不移动，明点自己也开始动了。
　　　　　死的时候，明点离开身体，就算真正去世了。当生命力比较旺盛，这个明点不容易动。临终的时候命如
　　　　　游丝，风一吹就灭掉了，明点是很容易动的。 
慈韵：　　那我练“观空” 时间长了也会有这种现象吗？
兹心非心：你练观空，是通过另一个途径成佛，这个方法，是最正统的方法。观空，就已经直接到达实质了，一切
　　　　　本来空寂，诸法无我。
慈韵：　　即是如此，一切都是空的吗？ 
兹心非心：是的，当明点从头顶离开的时候，也是空寂的。 
慈韵：　　那极乐世界也是空的吗？ 
兹心非心：极乐世界本质是空的，但极乐世界分四层，其中最后一层是本初的空寂。 
慈韵：　　我不懂。 
兹心非心：其他的三层都有或多或少的“相”，常寂光净土，就是极乐世界的最高净土，这个净土，就是完全空寂的。
慈韵：    那修行不就没有意义了吗？什么都是空的？ 
兹心非心：其实就是观空的深度，比如你观空，刚开始观，虽然能观见空，但也同时伴随各种相。这个空，不是没
　　　　　有的意思。 
慈韵：　　那是什么？ 
兹心非心：这个空，佛教里的说的这个空，是真实有。我们平时说的空，意思是不存在，但佛教的这个空，不是不
　　　　　存在，是存在的空。呵呵，是否有点难度？ 
慈韵：　　对呀，妈妈都有些不理解。 
兹心非心：理解你们，我这样来描述一下，你的房间，之所以成为房间，是因为有墙壁和虚空，假如没有虚空，你
　　　　　的房间就成为实心的，所以就不成为房间，现在你的房间，必须具备两个要素，一是实际有的墙，另外
　　　　　一个必须有虚空。所以，你房间里的空，是真实有的，还是没有的呢？ 
慈韵：　　有的呀。 
兹心非心：所以你看这虚空，就是真实存在的虚空，所以说，空，并不是说，并不存在。大体明白了吧？ 
慈韵：　　明白。 
兹心非心：所以说，佛教里说的空，都是这样的空。佛教里说的空，不是说，并不存在的意思。 
慈韵：　　我们现在所有的都可以说是空，一转眼就过去。但极乐世界肯定存在。 
                 
兹心非心：极乐世界是存在的。我们看见的这些物质，比如房子，比如桌子，比如电脑，只是暂时存在这里。而且
　　　　　这些东西，都依赖虚空存在。因为如果没有虚空，你的房间怎么成立？
慈韵：　　对呀？ 
兹心非心：你的水杯无法成立，你的身体也无法成立，所以就没有什么是可以成立的，一切都失去了意义。 
慈韵：　　也就是说，我们现在一切都很快都会没有了，但到了极乐世界就会永远存在了。 
兹心非心：然后你想，当这些物质毁灭（这些物质肯定要毁灭的），比如房间会最终消失的，不能一直在这里立着，
　　　　　城市也是这样的，就象古代的楼兰王国，那还有什么留下呢？ 
慈韵：　　虚空。
兹心非心：是的，所以虚空什么时候会毁灭呢？虚空是永恒的 ，一切物质只是临时存在。
慈韵：　　极乐世界也是永恒的吗? 
兹心非心：而且都从虚空中显现出来。极乐世界的常寂光净土是永恒的，其他都不是永恒。 
慈韵：　　常寂光净土是最高一层吗？ 
兹心非心：但极乐世界因为有阿弥陀佛的愿力的问题，出生在那里的生命都不会堕落，只往上升，到达最终。 
兹心非心：大体明白一些了吧？ 
慈韵：　　恩 明白一些了。 
兹心非心：我们这个世界的一切，都是虚空显现出来的，就象大海里的浪花，其实就是大海显现的。这个世界的一
　　　　　切物质，都依赖虚空，所以都是虚空显现出来的.。从虚空里显现出来，并最终回归虚空。当你观空，
　　　　　就观到了永恒。 
兹心非心：就已经到达最终的净土——常寂光净土。你现在能明白为什么个观空，可以到达极乐世界了吧？ 
慈韵：　　哦，明白，好深奥呀  就是得需要刻苦练习，对吧？ 
兹心非心：对，观空，不要让外界打扰你，这样习气就可断尽，可一直保留在，永恒里。 
慈韵：　　长寿法，需要练吗？这样我身体就会好吧？ 
兹心非心：可以的，看你的爱好，其实虚空就是最长寿的啊，所以观空，就包含长寿法了。 
慈韵：　　噢，原来是这样。 
兹心非心：身体只是虚空的显现，所以你观虚空，渐渐可改变这些“显现”，身体的改变当然也可以的。如果有一
　　　　　天，你可自如的显现，那就是变化的神通。
慈韵：　　身体也跟着出现变化？ 
兹心非心：因为现在你的身体，就是你的虚空变化出来的，只是你暂时不知道怎么有意识变化而已。当你观空多了，
　　　　　稳固了，就可以自由的显现。这样你的身体可显现成你喜欢的任何样子。
慈韵：　　那寿命也可以由自己来订吗？ 
兹心非心：对，每个人的本质，其实都是长寿佛，一切众生都具有佛性，也具有长寿佛的佛性。
兹心非心：寿命也是假象的，其实是可以自己定的。
兹心非心：寿命只是你的身体显现的时间问题，如果你懂得了显现一个上午，当然也可以显现两天，或者一大劫。
慈韵：　　哦，那观空的力量这么大！ 
兹心非心：当然，观空的力量，就是佛陀的力量，虚空的力量，就是佛力，虚空可显现宇宙，也可以显现小的蚊虫，
　　　　　无所不能的。
慈韵：　　哈哈，我学到了真正有用的东西 ，好高兴啊! 
兹心非心：这就是最彻底的佛教义理。现在我们懂得了这些道理，然后再实践出来就可以了。 
慈韵：　　我都开始接触这么深奥的道理，其实也很简单！ 
兹心非心：现在的观空的力量比较小，多观，常常观，力量渐渐增大，解脱就容易了。对，非常的深奥，也非常的
　　　　　简单。 
慈韵：　　你告诉我一天我要保证观多长时间空? 
兹心非心：多多益善，我觉得每天至少一个小时就可以保证进步。 
慈韵：　　哦，那我可以做到。
兹心非心：好的，另外，当你观空的时候，如果微笑，喜悦会出现的 当你喜悦出现，一切就很美妙了，就象你现
　　　　　在好高兴，然后又在观空，这喜悦和空就同时出现 ，这样的观空，会显得比较饱满，以后经常这样观
　　　　　就可以了，每天在这样的喜悦中，人别无所求。 
兹心非心：好的，我下了，做功课去了。
               
【我与老师学“观空”】之二十一
2006-11-5
慈韵：　　阿弥陀佛   老师好！
兹心非心：你好，修行好吗？
慈韵：　　为什么许多人都说：学“破瓦法”必须要 “闭关、开顶” ？ 
兹心非心：不是必须 ，当然能闭关更好。开顶是修颇瓦的外表征兆，也可以代表成功。 
慈韵：　　要集中练更好吗？ 
兹心非心：是的集中练，肯定要快一些。但我觉得没有必要的。不知你所看的资料里是怎么写的？颇瓦法的开顶，
　　　　　据说有很多种说法，一种在涨疼麻就算有征兆了，另一种会梵穴处打开一个洞，据说可流出黄水等等。
　　　　　只能表明，明点有了通路而已 。 
慈韵：  　在“生死自在”文章里，一位法师讲道：現在開始正式教授彌陀遷識法門。這法門源于密法，不同前面
　　　　　教授的顯乘彌陀法門。同時，彌陀日修與睡修法是要恒久地天天去修的，而這個遷識法則要求閉關修至
　　　　　成功開頂，然後便不必天天修，只需天天記憶臨終時應作之心識入頂上佛心之觀想便行了。一旦成功開
　　　　　頂，應天天勤修出離心等五力，不必再多觀想把心識抛出，只要不忘該觀想即已足够。 　　在學習時，
　　　　　大家要清楚搞懂修持的觀想方法及辨別成功開頂的徵兆，然後便可自行閉關了。學這個法最好是跟着上
　　　　　師好好地聽聞，幷得到口傳及講解要訣，但毋需灌頂。如果沒有得到口傳及在場親聞講解，只要是對彌
　　　　　陀等三寶有依止心、向往極樂淨土，一樣可以修持這法門。這個法門不是漢地的什麽氣功等，所以不存
　　　　　在「走火入魔」的顧慮。只要清楚應作怎樣的觀想必定會成功，而且自修是不會出錯或因修得不對而産
　　　　　生問題的，大家不必擔心。由于它幷非真的在運氣入脉抛出心識，而且修成後便幷不天天修，它對壽元
　　　　　亦無不良影響。再者，衲會教授遷識與延壽合修的方法，所以大家不必擔心會因修法而導致短壽。衲在
　　　　　一九五七年便曾依遷識法閉關開頂，距今已四十多年了。修遷識法，必須抽出時間閉關修持。關期是直
　　　　　接開頂成功方届，幷無特定時限，一般人在七天至多廿一天內必定能成功開頂。如果在家中修，我們應
　　　　　一早已安置好佛壇了。如果是另覓關房修持，則必須依前行所述，把地方打掃乾淨、安設佛壇及供品，
　　　　　然後上座發心，才開始修誦儀軌。 
兹心非心：这篇很好 ，说的很对，所谓的闭关，就是一门深修好了，也不是必须。对西藏的喇嘛来说，所谓的闭关，
　　　　　并不一定在一个屋子里不出来。从上面这篇文章来看，就明白了，如果一旦开顶（涨痛麻，流出黄水等）
　　　　　然后就不再观想抛出明点，我赞成这个观点。 
慈韵：　　我试着也练了练，意念很轻。这样可以吗？ 
兹心非心：西藏的喇嘛一般有时间就闭关，如果一天有时间，他们就一天静坐，不出来，这可能就已经算闭关，我
　　　　　认识的一个喇嘛，到哪里都是一直闭关的。就是有时间就在屋子里静坐罢了。 
慈韵：　　因为我观不出明点。
兹心非心：观不出明点，说明观的少，可以先用轻的意念练习一下 。
慈韵：　　妈妈也观不到明点，她非常认真。 
兹心非心：对，观想要想清楚起来，是观多了才能出现，一旦出现，观想力就增长了。 
慈韵：　　观的时候是否观这个明点只观在那个箭杆的中脉里面呢？ 
兹心非心：对，在中脉里面 。如果不在中脉里面就肯定不是明点了呵呵 。一边观空，然后就常常观佛像或者明点，
　　　　　逐渐会观得清楚的。 
慈韵：　　你练的头是整个头疼，还是那一点疼呢？
兹心非心：有时候头顶正中明显涨，有时候头上都有感觉，我自己觉得，正中有感觉最好。梵穴处有感觉最好。 
慈韵：　　不会是整个头都疼。我就是觉得整个头都有些疼。 
兹心非心：呵呵，因为开始的时候，很难只注意头顶正中，所以那地方不容易起感觉 。 
慈韵：　　妈妈给我量血压。一看高压170多。 
兹心非心：哦，明显的血压高了吗？
慈韵：　　但是 很快又正常了。 
兹心非心：如果头顶正中有感觉，肯定整个头，难免也会有感觉，我觉得，这时候，越集中在头顶正中越好，如果
　　　　　你的血压的确升高了，也许你要慎重一些，不要引起你的身体不好。 
慈韵：　　你听说过有把血压练高的吗？ 
慈韵：　　妈妈的血压本来就低，所以她就没有反映。 
兹心非心：没有听说过，关于血压的问题，因为修行人一般可能不量血压。普通人血压高，是因为紧张，如你在练
　　　　　习颇瓦的时候紧张，肯定会导致血压升高的。轻微的疼痛还是很疼？ 
慈韵：　　我不紧张。轻微的疼 。 
兹心非心：我开始的时候有轻微的头疼，但时间久了就好了。但如果你血压这么高，我建议你还是量力而行呵呵。 
慈韵：　　好，那我就练长寿法吧 。 
兹心非心：可以 。 
慈韵：　　练“长寿法”还需要念前行吗？ 
兹心非心：不用吧！呵呵 
慈韵：　　那从哪里开始练呢？ 
兹心非心：直接观长寿佛在头顶上，然后化光入身就好了，念长寿咒。 
慈韵：　　净土念经需要回向，练“长寿法”不需要回向吗？ 
兹心非心：也要回向 。 
慈韵：　　如何回向呢？书上没有回向的方法 。 
兹心非心：回向就是把长寿法的功德回向给所有众生好了。你平时可熟悉一下，颇瓦的程序就可以了，多多观空一样。
慈韵：　　那往生的时候不知道路线了。那你到时候可帮我哦。 
兹心非心：往生的路线就是中脉 ，“目的地”就是头顶上一肘高的上空阿弥陀佛的心。 
慈韵：　　那我不能练 怎么办？ 
兹心非心：观空。
慈韵：　　颇瓦其实是方便法 。 
慈韵：　　“观空”就能找到往生的路线？ 
兹心非心：观空就已经是目的地，颇瓦，主要是通过身体的能量来往生，观空，就包含一切了，因为即使不怎么修
　　　　　行、不懂得佛理的，也可以用这个颇瓦来往生，但如果已经懂得观空，就比这颇瓦更好。虽然你的血压
　　　　　能升高，但不一定你不能练颇瓦，你下次可再尝试，轻微的。  这是个简单的方法，不需要紧张，只是
　　　　　观想而已。也不需要用力。因为观想不需要用力的 。 
慈韵：　　念的时候是需要出声音吗？尤其那个“拍”字。 
兹心非心：不需要出高声 ，我赞成开始的时候，不那么高声，而注重观想的移动 。能移动，也是需要观想久了才
　　　　　能出现的 。
兹心非心：当你观想移动到头顶，会有微妙的感觉，能感觉出来，是否有了移动的感觉。 
慈韵：　　可是念“拍”字的时候，好像需要很大的力气 。 
兹心非心：其实你平时是否也大喊呢？不需要，只是用丹田的力量就可以了。
慈韵：　　我平时经常大喊。可是那个喊没有意念呀。
兹心非心：对啊，我们练习颇瓦这个“拍”，只是和那大喊是一样的。
慈韵：　　主要的意念在那里呢？
兹心非心：主要的意念是中脉明点。常常观中脉，观的习惯了，中脉就一直在。中脉出现的感觉很美妙的 。 
慈韵：　　“长寿法”时刻要观的那三个字 “啥”“阿”“涅曰”这三个字需要在心中观的清清楚楚的吗？还是
　　　　　只要知道是那三个字就可以了。不需要观清楚呢？ 
兹心非心：当然越清楚越好啊 。当然观在心中，就是胸部的位置，中脉里面 。 
慈韵：　　每个字都在风明点里面吗？都在中脉风明点里？ 
兹心非心：我想起码“啥”字要在明点里，种子字，就是另一种明点，叫咒明点。 
慈韵：　　是每一个字都在每一个风明点里吗？咒明点？ 
兹心非心：对，如果观种子字，就是观“咒明点”。 
慈韵：　　是三个字都一起观吗？ 
兹心非心：一起观 ，“啥”字在中间 。 
慈韵：　　“啥”字就是种子字啦？还是三个字都是种子字呢？那就肯定要观不清楚了。 
兹心非心：对，三个字都是，为什么肯定观不清楚 ？ 
慈韵：　　一起观，一起看三个字，不如一个字一个字的观的清楚呀。你前面说的“观中脉很美妙”还带种子字吗？
兹心非心：即使没有种子字，也很美妙，何况观种子字，当然依然美妙，我平时只观中脉。专门练习颇瓦的时候才
　　　　　观种子字。 
慈韵：　　中脉就是淡绿色像竹子一样的吗？ 
兹心非心：中脉透明中空，不是淡绿色，淡绿色的只是明点 。 
慈韵：　　明白了谢谢老师~ 
兹心非心：呵呵。 
慈韵：　　下课喽~老师 拜拜~
兹心非心：拜拜，开心！
兹心非心：诸法无我空而离戏论，如幻如化如梦如阳焰。
 
【我与老师学“观空”】之二十二
2006-11-08
慈韵：　　老师好！ 
慈韵：　　我想问你两个问题。 
慈韵：　　1，佛性与虚空等同吗？ 2，意念观空能空心吗？ 
兹心非心：呵呵。 
兹心非心：这要看情况而定，如果一个人能观到虚空，而不是从思想上来思想，并用“概念的虚空”来衡量，才可
　　　　　以回答第一个问题。如果一个人能会观空，所观的虚空，就是佛性。如这个人只知道思维，并没有真实
　　　　　体会过，就无法回答他，因为给他回答什么也没有意义。他没有真实体验，一切只是从概念上，没有意
　　　　　义的。 
兹心非心：第二个问题，意念观空，这个说法有问题，因为去观的时候不是用意念。 
慈韵：　　这个问题是有人看了我的文章提的问题~所以我不知道如何回答。 
兹心非心：我也看见了。他说意念观空，这无法回答，因为意念不能观空，能观的是心：所以我猜，他可能只停留
　　　　　在思维上而已，为他解释很困难。
兹心非心：第二个问题，虽然能观的不是意念，但意念可作为一个引导，就相当于“法”（意即方法）。所以意念
　　　　　也没有必要屏弃，意念可作为船，到达彼岸的手段。 
慈韵：　　正好我要问一个问题，长寿法中的“咒”经常念有好处吗？ 
兹心非心：当然啊，应该可以长寿的吧。 
慈韵：　　长寿法中的第一个咒是什么？经常观中脉的时候一定要念这个“咒”吗？ 
兹心非心：嗡，咕茹，阿越悉地吽舍…… 
慈韵：　　这个咒是什么意思呢？ 
兹心非心：经常观中脉可以不念这个咒，这个咒一般来说，是颇瓦之后念的。这个咒的意思我不清楚，但只知道作
　　　　　用是用来长寿的 。 
慈韵：　　那后面的百八名号总持咒者是不是需要经常念？ 
兹心非心：如果你不练习颇瓦，只念长寿咒，只念这一句嗡，咕茹，阿越悉地哄舍……就可以了（这是心咒）。如
　　　　　果按照修颇瓦的完整过程，最后应该念百八名号总持咒 。 
慈韵：　　书上说：练“迁识法”一定要配合出离心及五力去修是什么意思呢？ 
兹心非心：等我给你查一下，因为没有出离心的话，不愿意离开这个娑婆世界，当然无法到达极乐世界啊，所以出
　　　　　离心是必须的。不愿意离开烦恼，当然无法快乐啊。 颇瓦第一部分，明点移动往头顶，就是出离啊。 
　　　　　长寿法就是驻世 。 
慈韵：　　你过去所讲过的“定力”是什么呢？可以随意支配往生吗？ 
兹心非心：定力当然是不受打扰的能力， 你观空的时候，如果周围有事情，可能你的注意力离开了，无法观空了，
　　　　　然后参与思维那些事情去了，这就是被打扰了。 
慈韵：　　你过去还说给我讲“慈悲心”是怎样生起的？ 如何能够做到“定力”呢？ 
兹心非心：慈悲心，就是你观空久了，观空定力比较好，有富裕的力量，这时候，自然生起慈悲心，慈即是爱人的
　　　　　感觉，悲是怜悯众生的感觉。慈是喜悦的，往外的，悲是往内的。或者，你平时爱别人或者某物的时候，
　　　　　观空，会发现这爱是空的，虽然空却很真实的感觉，这就是慈。假如对众生悲悯而同样观空，这时候发
　　　　　现悲伤是空的，这就是悲。经常观空，经常观空，慢慢就稳固了，打坐并观空，思维渐渐停息，这时候
　　　　　定力也容易发生，这就是禅定配合观空，这样最快。 
兹心非心：当观空很自如，慈悲的感觉会一直存在，因为慈悲即虚空。观世音菩萨应该就是这样的了。所以比较好
　　　　　的办法就是，你平时多观，当你有慈爱的感觉，或者各种情绪，就在这时候观空，这时候，会发现一切
　　　　　情绪是空的，烦恼的情绪也是。 
慈韵：　　可是，如何做到“观空”的时候，即使被外界打扰，也能够达到一直沉浸在观空之中呢？但事情还得做。
兹心非心：当你观空，开始是喜悦的，因为你观空，会比较舒服，这舒服就是一种喜悦了，或者观空你微笑，一引
　　　　　导自己，喜悦的情绪立刻就到，当你观空，如果外界有影响，开始的时候总是无意中就不观了，但你尝
　　　　　试保持不动，这时候，外界有打扰，你保持观空不动，但注意力依然可以观照到外界的事情，不离空而
　　　　　关注外界的事情，这时候就可以做到的。或者你这样，观空，然后尝试做一些简单的事情，所有的事情
　　　　　都有“门”，可进入静心，比如你走路，走路的时候，感觉自己的身体如风中的竹子，在摇摆，看着自
　　　　　己中空的身体在移动。这时候即能观，也不妨碍走路，同样其他的也是这样的。
兹心非心：比如你吃饭的时候，观空，身体是空的，然后不用着力，把饭送入口中，然后咀嚼，并依然观空，这样
　　　　　慢慢练习，就可以任何事情中都保持观空。 
慈韵：　　你平时看电视吗？看电视的时候如何观空呢？ 
兹心非心：看电视的时候，看着电视的边框，并同时看画面，保持看见电视机的边框的和内容，这样就是观照的，
　　　　　或者也可以这样，“看着自己在看电视”， 保持——电视、看者、电视机和自己之间的虚空，三者同
　　　　　时存在这样看电视就保持在观空中。 
慈韵：　　哦，一心二用了。要太吸引人了你也会看吗 ？ 
兹心非心：我会看电视的，假如你不能在看电视的时候观空，那看完了再观，观的多了，逐渐能力就提高了。或者
　　　　　你看着周围的物件来静心，先别看电视静心，看着自己和一个物体之间的虚空，这样保持三者同时存在：
　　　　　看者、所看见的物体、中间的虚空。这需要时间别着急。 
慈韵：　　老师~你懂得好多好多呀~以后我有思想问题问你，你也能帮我解答吗？ 
兹心非心：当然，假如我能帮助你，自然会帮你啊，只是我的能力有限，但我会尽力的，你刚才说的五力这个说法
　　　　　来自哪里，我并没有记住，但我可帮你查阅，我法本上，有解释。 
慈韵：　　我也不知道这个“五力”是什么。 
兹心非心：好象是这个。种子力、对治力、牵引力、修习力、串习力。 
慈韵：　　那我就更不懂了。 
兹心非心：呵呵，其实你练习颇瓦的时候，就包含这五力了。
 
【我与老师学“观空”】之二十三
2006-11-11 
慈韵：　　老师好！ 
兹心非心：忙什么呢？
慈韵：　　我想问问你，观空的时候需要观想吗？ 
兹心非心：观想不观想都可以。 
慈韵：　　我观空时总是能胡思乱想呢？ 
兹心非心：如果你能胡思乱想，但观空不失，就可以的。如果你胡思乱想的时候，忘记了观了，就不行了。当你观
　　　　　空的时候，能看见自己胡思乱想，就说明你能观到“思想如浮云来去”。另外，如果你一直胡思乱想，
　　　　　就不如观想佛像了。 
慈韵：　　观想佛像如何观呢？是在虚空吗？还是在心中？
兹心非心：一般当你祈祷时候，就观佛像在前方虚空当中，因为祈祷是对佛菩萨祈祷吗！所以就对前方虚空中的来
　　　　　祈祷，当你不祈祷的时候，可观佛像一直在自己头顶上。或者在心中也可以。也就是说，当需要佛菩萨
　　　　　是对境的时候，就观佛菩萨在前方虚空中。 
慈韵：　　佛要观的很清楚吗？ 
兹心非心：当然是越清楚越好了。 
慈韵：　　要观什么佛呢? 听说要观自身佛，要和自己的属性相应的佛，是这样吗？ 
兹心非心：观自己是佛，首先观空，这“空寂”，就是佛。 
慈韵：　　我观什么佛呢？
兹心非心：什么佛都可以，当你观空，曾经一个大师说，即使观小鬼的形象是本尊，也不会影响你成佛的。 
慈韵：　　比如说观阿弥陀佛或观音菩萨，是不是永远只能观这一尊佛呢？ 
兹心非心：不是的，一般来说，你最喜欢那尊，就经常观哪尊就可以 ，一般来说，观一尊成功，其他尊也就成功了。
　　　　　你能做思想的旁观者吗 
慈韵：　　可以呀
兹心非心：那就行了，这样就可以避免思想对你的打扰了，你以后可渐渐进入禅定中。 
慈韵：　　但是什么是思想的旁观者呀？ 
兹心非心：旁观自己的思想 ，看着思想来来去去，但只是看着，观者是空的。 
慈韵：　　看思想？  我怎么会观察我自己的思想呢？
兹心非心：对，其实是“观”思想 。我刚才还问你，可否做思想的旁观者，我以为你会的 ，那我现在看能否告诉
　　　　　你，我就再问你，你去过那里玩？ 
慈韵：　　那我去过，谭柘寺、八大处、等好多地方呢 。 
兹心非心：那好，你现在观空……谭柘寺，什么样子？这时候你是否在想谭柘寺呢？ 
慈韵：　　对。 
兹心非心：那你再故意想一下，谭柘寺的某个地方，你再故意想一下，八大处！ 
慈韵：　　我是想这里吗？ 
兹心非心：对，你可以想这里，你现在想一下这里，你“故意”想一下这里，你看见你在想这里吗？ 
慈韵：　　对呀 。 
兹心非心：那你再故意想一下八大处 你是否看到你自己在想！八大处。 
慈韵：　　是的。 
兹心非心：那你现在是否知道了，如何看自己的思想呢？就是这样！ 
慈韵：　　噢，明白了。 
兹心非心：那你现在再尝试一下，你再想你的别的朋友，故意去想，然后看着这个故意的想 。 
慈韵：　　我只能想到对面的朋友 。 
兹心非心：这样，当你看见自己在想，这就是旁观者了，思想成了你看的目标 。 
慈韵：　　我怎么能看到我去想呢？
兹心非心：你现在正观空吗？ 
慈韵：　　是 。 
兹心非心：你把注意力稍微集中在眉心的位置 。 
慈韵：　　是不是还是想另一个“我”？ 
兹心非心：往眼睛后面观，思想在那里正运作着，比如你现在正思索和我聊天的内容。 
慈韵：　　喔~那我真正明白了。 
兹心非心：嘿嘿，是吗？做思想的旁观者，这叫观照思想 。 
慈韵：　　这样会怎么样呢？ 
兹心非心：这样思想再无法打扰你了，思想自己慢慢就停止了。 
慈韵：　　这不叫胡思乱想呀？ 
兹心非心：如果你看着自己在思想，这就不算胡思乱想了。思想就象羊群，你观照思想就象是牧羊，如果牧羊的人
　　　　　在看着羊群自由移动也没有关系，如果羊群脱离了牧羊者的视野就算胡思乱想了，不知道你是否明白了？ 
慈韵：　　大概意思明白了。 
兹心非心：那你现在再故意想一下八大处，看看自己如何去思想这个八大处，当你一想八大处，八大处的形象已经
　　　　　出现在你的脑海里。 
慈韵：　　但是我觉得我在只想八大处。 
兹心非心：你观空同时想八大处，就没有关系。观空和想同时出现就没有关系。 
慈韵：　　那我一观空就会什么事情都想起来了， 怎么办？ 
兹心非心：没有关系，继续观空就可以了。 
慈韵：　　并且我也不知道什么是我该想的。 
兹心非心：让思想自己去想吧 。 
慈韵：　　妈妈说就像坐禅一样，想着想着，想透了就不想了 。 
兹心非心：我现在还不能理解你母亲说的话。总之经常观空好了 。这个问题有点复杂。思想属于想蕴，要超越它，
　　　　　才可以不受打扰，当你静坐观空，胡思乱想，但继续观空就足够了，观空的时候依然有思想，那不是胡
　　　　　思乱想，观空久了，思想自己会逐渐停止的 。 
慈韵：　　我知道我在观空的时候，一想别的事就赶紧回到空里。 
兹心非心：对，就是这样。 
慈韵：　　就忘记别的了但是只能保持一会儿，又思想走了。 
兹心非心：再走了，就再回来好了，慢慢回来的次数就多了。 
慈韵：　　哦那我就明白，其实我就是这样练的。 
兹心非心：是的，这样就可以。
 
【我与老师学“观空”】之二十四
2006-11-22
慈韵：　　老师 好！ 
兹心非心：你好 ！ 
慈韵：　　最近有好多人的上师都要来北京，都说想带我去。见的多了，有好处吗？ 
兹心非心：哦，可以去的，见的多了，并没有什么坏处。 
慈韵：　　昨天，我下载了一篇我认为很好的文章，我传给你。
兹心非心：你可找个投缘的上师好好学习就可以了， 
慈韵：　　只要跟大圆满有关系的吗？ 
兹心非心：不需要经常去见很多个上师，那样比较浪费时间，多静坐观空，坐破垫子，胜过跑破鞋子。另外无论哪
　　　　　个上师教你，无非是诸法空相，诸相非相。 
兹心非心：所以，形式是次要的，观空，空观才是主要的，所以你即使见不到真正的上师，也不影响你成道。
                 
慈韵：　　有一位阿姨送给我一张光盘“西藏生死书”视频。不知道你看过没有。
兹心非心：我没有看过视频，看过书。 
慈韵：　　哦~是专门讲中阴身和破瓦法的。 
兹心非心：哦，那正好你可看看，你比较害怕死亡。 
慈韵：　　我这个群里有好多人都有上师，有的人都认识上师好几年了也不教他们，只是让他们插吉祥草，什么是
　　　　　吉祥草呢？ 
兹心非心：不知道什么是吉祥草。没有见过。是啊，所以有时候遇到上师，但法缘可能一般，不过能插吉祥草应该
　　　　　就是已经开了顶了，就很不错了。 
慈韵：　　妈妈说，真正的上师很少是吧？ 
兹心非心：是的。你知道死亡随时都在发生吗？ 
慈韵：　　是，知道 。 
兹心非心：那还害怕？当和你说这话完毕，“这句话”已经死亡 。 
慈韵：　　我并不害怕 ，但我怕我身边人离开我 。 
兹心非心：再说另一句的时候，一切已经新生。怕身边的人，其实是一样的，只不过把害怕转嫁到别人身上罢了。 
慈韵：　　我怕没人陪我了。 
兹心非心：明白了，多多观空，你会发现自己是空的，谁该来陪虚空呢？一切都是慢慢领悟中，慢慢你会知道的。 
慈韵：　　我怕孤单呢。我现在就很孤单呢 。 
兹心非心：孤单的感觉，只是个情绪，如果你能观空，会发现孤单是美妙的感觉。 
兹心非心：你观这个孤单的感觉，是否是空的。 
慈韵：　　不过，我还是希望有些好朋友，可是我没有。 
兹心非心：我就是你的朋友吧。 
慈韵：　　是呀 ！
兹心非心：就是啊，所以我都一直陪你的呢 。 
兹心非心：当你有这样孤单的感觉，就观空，要感觉我在陪着你，并我也在观空，虚空和虚空没有界限。 
慈韵：　　所以我有些什么话都愿意和你说呢 。 
兹心非心：恩呵呵 ，平时没有小朋友找你玩吗 ？ 
慈韵：　　没有呀，我身体不好！不能出去的。我们楼里没有小孩。 
兹心非心：原来是这样呵呵。主要是能来虚空中玩的小孩儿太少了呵呵 。 
慈韵：　　那虚空里太空啦。 
兹心非心：虚空里也太好玩了哈哈 。看来你是专业修行人什么也不做，只专心修行，不修行也不行呵呵 。 
慈韵：　　空了还有什么好玩的呢？ 
兹心非心：空了才好玩啊 ，这样玩的人（玩者）存在，其他小朋友，玩的时候忘记了自己，眼睛里只有所玩的东西，
　　　　　所以最后就积累了很多烦恼，等长大了，烦恼就来了。你如果观家里一切都是佛坛城，这样不是很好玩
　　　　　吗。房间是比较大的坛城，杯子碗啊，小树小草，是小坛城。佛菩萨们在坛城里游戏。 
慈韵：　　可惜坛城很快会破灭的 。 
兹心非心：大坛城可以融入小坛城中，所以大坛城不大，小坛城能融下大的坛城，所以小坛城不小。坛城可以任意
　　　　　的化现出来，所以虽然灭，但其实不灭，是永恒的了。 
慈韵：　　我还没有一个真正的坛城图片，我可以到那里下载呢？还有，我想找到一些唐卡 。
兹心非心：其实，一切有空间的，都是佛坛城 。 
兹心非心：网络上很多，唐卡，你搜索一下就简单了。白色的都是金刚萨垛佛，黄色的，都是宝生佛，红色的，都
　　　　　是阿弥陀佛，绿色的，是不空成就佛，兰色的，是毗卢佛很好玩的世界了。
兹心非心：这篇文章真好，谢谢你。 
慈韵：　　是不是应该这样修呢？
兹心非心：对。
 
【我与老师学“观空”】之二十五
2006-11-25
慈韵：　　老师好！ 
兹心非心：一切好吗 ？ 
慈韵：　　好呀 ，我这里雨加雪。
兹心非心：冬天来了。
慈韵：　　听人说“密宗的师父帮插完吉祥草，就不用任何修炼了” 有这样的事吗？
兹心非心：不可以的，密宗师父帮插完了吉祥草，只是打通了路径，给人以信心，如果不修炼，这个路径还有可能
　　　　　关闭的 。 
慈韵：　　怎么能够把草插进脑袋里呢？
兹心非心：据说头顶上开了一个洞呵呵，那是通往净土之路，上次你的母亲发给我一篇文章，上面说开了顶以后，
　　　　　只练“舍”不练“拍”就可以的，但没说不再练 。 
慈韵：　　开洞！插起来很疼呀 妈妈看过西藏生死书说里面就介绍了开天眼。是一码事吗？ 
兹心非心：开天眼和开顶，不是一码事，那阿姨说的不对，开了顶，依然要进行一些修持，只是不象开始那么努力
　　　　　罢了 。
兹心非心：当然不是，中脉肯定不是这样的一个脉，索达吉堪布曾经说过，开顶只是给人以信心，不能表明是真正
　　　　　的内道，往生，也不仅仅看这是否开顶。中脉是智慧脉，智慧本无形。 
慈韵：　　那插吉祥草干吗？用孔雀羽毛插~那么长！不会每个人头顶顶一个吧？ 我还没有看到一个人头顶上插一
　　　　　个长羽毛的 。 
兹心非心：不是一定插草，开顶的吉相，虽然可以插草，即使不插草，依然有开顶的迹象，比如法本中说，渗出黄
　　　　　水珠等等。包括涨疼和麻，其实都是开顶的征兆 
兹心非心：哈哈，记得不要和任何人争论。如果对方认真听，就讲给她，如果不认真听，开始争论了，你就停止了。 
慈韵：　　哦 好。 
兹心非心：这个等师父插草，不好好修持就象日本的一些奇怪僧人，不念法华经，只念“南无妙法莲花经”一样错误 。 
慈韵：　　那他光念经的名字呀？ 
兹心非心：呵呵，是的，一些人就这样修行，虽然有点善缘，很难成功。 
慈韵：　　我现在正在看一本书叫《大威德之光》。讲文殊菩萨化身热罗的事情 看的入迷了。真好看！ 
兹心非心：恩，我也看过他的传记，很厉害。你要好好向他学习了。 
慈韵：　　我要好好修炼也能得到这神通吗？不是追求 。 
兹心非心：当然，神通是每个人本有的能力。只是人们不清净所以遮蔽了这些功能。 
慈韵：　　不过，很多念佛的人，都会反对提神通。 
兹心非心：反对神通是怕有些人宣宾夺主，因为神通是附属的，不是主体的，神通只是作用，如果忽略了主体，则
　　　　　无法解脱。但也没有必要反对神通 。 
慈韵：　　这些神通必须得有传承吧？ 
兹心非心：只要不执着，不被神通蛊惑就可以了。神通不需要传乘，因为它是你本来有的能力，心清净，自然出现。 
慈韵：　　哦 就比如观空时间长了也会出现这些神通的啊？ 
兹心非心：对，只有观空最后出现神通，才是真正的道通。 
慈韵：　　噢 ，我时时在练~但什么时候才能出现呢？ 
兹心非心：可能是，等你能进入梦里依然观空，我猜的，我具体不知道也呵呵。 
慈韵：　　那你出现过神通吗？ 
兹心非心：我没有出现过，他们说的那样神通 ，按照禅宗的说法，神通其实就是我们能看能听的能力了，只是那
　　　　　时候，看的远点，听的远点，而已啊。
慈韵：　　那一定出现过一般的神通啦 。 
兹心非心：如果按照一般的，就是天天在看，天天在听，观空的时候，神即在，也许算神通的话，你也每天都在运
　　　　　用神通了。 
慈韵：　　我怎么没有感觉？ 
兹心非心：我现在没有神通，我虽然也常常想获得神通，但从来没有试图通过最正统的途径以外得到，我想，一定
　　　　　要站在佛陀告诉我们的，最宽阔的这个道路上。 
慈韵：　　是。
兹心非心：小孩子容易有神通的，心比较纯净，杂念少。宣化上人说，12岁以前，容易有神通。 
慈韵：　　可惜我爱贪玩。老师 谢谢你的指点，打扰你了~ 
兹心非心：不打扰的，好好修行。 
慈韵：　　好的 。 
兹心非心：喜欢玩，没有什么不好，只要别忘记观照就可以的，好的，你玩去吧。
慈韵：　　老师，拜拜。
 
【我与老师学“观空”】之二十六
2006-12-07
慈韵：　　老师好 ！ 
兹心非心：你好 ！ 
慈韵：　　妈妈让我问，~修破瓦法的前行很重要吗？ 
兹心非心：那个颇瓦法的前行是什么？你指的哪部分？ 
慈韵：　　“阿任運自現極樂刹   美麗莊嚴相圓滿 .....”这不是前行吗？ 
兹心非心：哦，呵呵，这个不太重要。 
慈韵：　　四加行， 大圆满从第五十页开始都是什么呢？ 
兹心非心：哦，明白了，那些加行，对专门修学密宗的人，又没有开始学过别的加行的话，是比较重要的。
慈韵：　　好吗？ 
兹心非心：这个咒很好的，你如果愿意念就可以念 ，百字明也是。 
慈韵：　　我愿意念~但是如何念呢？如何正确的念呢？是必须得需要几十万遍的念吧？ 
兹心非心：正确的念，就是在观空中开始念，我给你一篇关于如何念百字明和心咒的文章看看就知道了。 
慈韵：　　可以代替阿弥陀佛吗？ 
兹心非心：不是一定几十万遍，但一般的说法是念到40万可忏悔掉罪业，但实际上，是否忏悔掉还是依靠个人心清
　　　　　净的程度。 
慈韵：　　念阿弥陀佛和念阿弥陀佛心咒哪个力量最大呢？ 
兹心非心：有本书叫《智者妙音》，上面说的非常仔细，怎样观想，怎样念，如果能进入空性的人，应该首先在空
　　　　　性中念这些咒 。 
慈韵：　　我现在不知道要念阿弥陀佛和念阿弥陀佛心咒还是念金刚萨朵心咒~据说念咒的威力很大。 
兹心非心：念阿弥陀佛和念心咒的力量应该是一样的，因为加持都是来自阿弥陀佛，念咒的确有巨大威力，念佛威
　　　　　力同样巨大的，其实并没有区别 。 
慈韵：　　那为什么这个称名，而哪个称咒呢？ 
兹心非心：咒，其实就是梵音的名啊，并没区别。 阿弥陀佛，其实也是个咒。 
慈韵：　　哦 ，那你念什么呢 
兹心非心：我按照加行里规定的来念的。其实我无论念什么都是观空着念，所以我感觉这些咒并没有任何区别。我
　　　　　念了10万的百字明，和10万的金刚萨垛心咒 。 我每天念楞严咒大悲咒等等，看你自己的喜好，念什么
　　　　　都是可以的 。 
慈韵：　　哦~念了那么多呀，我楞严咒已经背下来了。 
兹心非心：楞严咒背下来真好。 
慈韵：　　我就是早课的时候背一遍 。
兹心非心：作为忏悔来说，金刚萨垛百字明和心咒还是不错的。 
慈韵：　　为什么有的法师说，比如要念“能断金刚经陀罗尼”念一遍就等于念九千万遍金刚经呢？ 
兹心非心：是的。 
慈韵：　　那当然要念咒好啊 。 
兹心非心：咒，陀罗尼意思是总持，包含着圣义。是果地的，就象是佛菩萨在境界中发出的声音。 
慈韵：　　那我以后还是多念咒吧。 
兹心非心：看你的喜欢。 
慈韵：　　妈妈就喜欢咒，她说虽然不懂~但很神秘 。 
兹心非心：但你要知道，作为能念金刚经和念金刚能断陀罗尼来说，咒其实就是整部经了，虽然如此，但念多少遍
　　　　　金刚经，最终的结果依然是证悟空性，所以证悟空性，比念多少金刚经都要强 。 
慈韵：　　但是“咒”不像“经”容易懂啊。 
兹心非心：是的，咒包含的意义很多，是一种“不明白”的境界。 
慈韵：　　那我要是把咒念的很熟练 可是我不了解它的意思那我会证悟吗？ 
兹心非心：如果人保留在这样“不明白”的状态中，也没有欲求什么答案，在这样的一念——“不明白”中，其实
　　　　　就已经明白了。咒念的非常熟练，可积累很多福德，但念咒比实际的体验到空性还是差一些的。念咒的
　　　　　目的依然是要证悟观空的状态。 所以观空要比念咒还要高一些。 
慈韵：　　那你的意思就是“观空”不用念咒也可以啦？ 
兹心非心：呵呵。作为年轻人来说，假如你想帮助更多的众生，就需要多学点，法门无量誓愿学吗。观空不用念咒
　　　　　也会成佛，但只念咒不观空却很困难。但如果观空同时念咒速度就会比较快的。禅宗都是通过观空而成
　　　　　就，一般不念咒 。 
慈韵：　　哦~那我以后一定要一边观空一边念咒。 我也让妈妈这样，妈妈早就想这样了。 
兹心非心：就是这样的 ，观想也是这样的，一遍观空一边观想。 
慈韵：　　就是有一样~不知道先从什么咒读起，什么咒最重要呢？ 
兹心非心：什么咒都无所谓，你可按照那些加行的程序来啊 ，你喜欢什么咒，或者因缘遇到什么咒，就开始好了。 
　　　　　一般来说，你可按照自己的需要来开始，比如你觉得自己障碍多，而忏悔，可选择金刚萨垛咒，可以根
　　　　　据自己的喜好， 假如你想求财，那就可以念念财神咒等等，或者你要熄灾，也开始念大悲咒楞严咒啊，
　　　　　你可先从金刚萨垛百字明和心咒开始就好的，因为作为这些五方佛来说，金刚萨垛佛位置在头顶上的佛，
　　　　　所以这个佛的咒可忏悔掉所有的罪业，作为证悟的角度来说，先获得大圆镜智。基本就象的最初证悟的
　　　　　境界，所有的人都从最初证悟开始清净，所以这个咒的意义大体如此。
慈韵：　　需要金刚萨朵的像吗？ 
兹心非心：恩，可以的，另外金刚萨垛佛咒还有个特别的功德，就是可得欲清净你可搜索金刚萨垛佛像。 
慈韵：　　金刚萨朵的像需要双身的还是单身的。我搜索到了一尊双身的和单身。 
兹心非心：最好的双身的，如果你对双身像不会不接受的话，


慈韵：　　为什么叫双身像呢？还分双身和单身的吗？ 金刚萨朵一个人怎么有两个身体呢？ 
兹心非心：两个身体其实也是一个身体，当你观空的时候，会发现自己和外界其实是一体的，所以金刚萨垛佛双身
　　　　　的，其实也是一身，但也可以说是两身，佛父和佛母，通常我们来说，这是佛父和佛母两个人的像，女
　　　　　的叫白缦母，男子身的叫金刚萨垛佛。 
慈韵：　　那为什么要观他们两呢？ 如何观呢？ 
兹心非心：因为世间的一切显现，其实都包含着阴阳两面，所以在佛父母融合在一起的时候，就是分别心消失的时
　　　　　候，所以当以“不分别”来观，我们平时分别很多，如果有不分别，让“分别”融合在一起，比如好坏，
　　　　　比如美丑，比如男女，等等，无论怎样，只要极端融合在一起，就不再有分别， 就证悟。 
慈韵：　　我只要观像着念就可以了吧？ 
兹心非心：对，当你念咒，应该是先观自己的头顶上有莲花，莲花上，有月垫。月垫上有一个哄字（梵文的）。 
　　　　　然后这个字，忽然变化成金刚萨跺佛的样子，并在佛父母心中有咒轮，然后开始念咒，然后观想有甘露
　　　　　从佛心中流出，这样流入自己的身体中，身体被甘露冲洗，开始清净，身体里那些不好的疾病、魔等等
　　　　　化成了黑烟或者各种虫子，从身体下面流出到达了地狱，地狱中阎罗王…… 
兹心非心：书上描述很仔细的，可看看， 吽字是这样的：
 
慈韵：　　好美丽 。 
兹心非心：那本书叫《智者妙音》。 
慈韵：　　是大圆满的书呀。 
兹心非心：呵呵，是的，那里面也有，你可看看，如果你和你的母亲打算按照密宗的加行来学习的话，先念百字明，
　　　　　然后等遇到师父去介绍加行的灌顶，皈依等等就可以念皈依和发心了。 接受加行的灌顶等等。 
慈韵：　　哎呀~那我遇不到师父怎么办呢？ 
兹心非心：别着急，当你想这样学习，就快遇到了。 观世音菩萨肯定知道你的，如果你需要这样学，他一定会安
　　　　　排的吧呵呵。先念百字明，因为没有师父皈依，也是可以念百字明的，所以先念这个就可以的。
慈韵：　　哦~好的。
兹心非心：观世音菩萨肯定知道你的，如果你需要这样学，他一定会安排的吧。其实密宗的加行，其实是很简单的，
　　　　　对你这样很精进的人来说，很容易的 。
慈韵：　　想当初，妈妈进佛门是很奇妙~是因为一个梦。
兹心非心：什么梦。 
慈韵：　　你能给解解这个“梦”吗？ 
兹心非心：我看看。 
慈韵：　　她的梦是：她端着一碗水，迈进了一个非常高的门槛，她回身要出去，又厚又高又大的门关上了，面前
　　　　　只是一堵墙， 但是她知道这是一个庙 。可是她出不来了。 就是这样的一个梦，然后就醒了。 
慈韵：　　第二天，想了半天是不是应该信佛？于是就真正的入了佛门。 
兹心非心：我觉得这个梦可能是和你们的病结合在一起的，说明你们必须学道，肯定成就，毕竟解脱。 
慈韵：　　这一碗水是什么呢？她一直在想这碗水是什么呢？ 
兹心非心：是否是甘露？ 
慈韵：　　是甘露？为什么会在她自己手里呢 ？ 
兹心非心：有可能和过去的因缘有关系的。 
慈韵：　　好大一碗水。 
兹心非心：密宗佛像里度母好多都是端着颅器里面是甘露 。好梦啊。 
慈韵：　　妈妈会高兴的， 谢谢老师给我讲了半天，老师 拜拜 。
  
【我与老师学“观空”】之二十七
2007-2-3
慈韵：　　我观空的时候越来越爱想别的事情。
兹心非心：可以想别的事情，但在观空中而想，不离观空而想就可以。 
兹心非心：这不是你越来越想别的事情，而是你有能力发现了自己的念头 ，因为平时是发现不了的。 
慈韵：　　而且睁开眼睛观空的时候~特别容易走神，念佛的时候也是，总是忘记观空 。 
兹心非心：是的，这是个必然的阶段，白天的时候你睁眼观，晚上的时候临睡眠的时候可闭眼观，困了就可借机睡觉。 
慈韵：　　我进步很慢。 
兹心非心：都这样，睁着眼睛观，就是容易想别的事情，当你觉得如果实在太容易想别的事情了，就可闭上眼睛。 
　　　　　开始如果外界对你打扰很厉害，就可闭着眼睛，这个你自己掌握就好。每当你发现自己走神了，就再回
　　　　　来，然后继续观，每个人开始都是这样的 。 
慈韵：　　闭上眼睛 也可以吗？ 
兹心非心：当你发现自己的乱想很多，这是好现象，说明你已经看见了自己的思想，慢慢就这样修下去，逐渐就好
　　　　　了。闭上眼睛也是可以的。但如果你闭上眼睛观的很容易了，就应该睁开，然后继续。
慈韵：　　什么叫进步？ 
兹心非心：进步就是你发现了自己的思想在动了，你以前玩的时候，是没有发现的。只有当你静坐观空，才会发现
　　　　　自己的思想跑来跑去的，能发现，这是个发现的能力，所以说是个进步，这时候，就只有不断观空，思
　　　　　想跑走了，发现了，就再回来，就这样不断回来，不断回来，逐渐的，就回来停留的时间长了，最后也
　　　　　就不再离开。一般的咒都是可以直接念的。 
慈韵：　　那我还是去念咒吧。 
兹心非心：还有啊，无论你怎么念咒，都不如直接观空的功德大。
慈韵：　　直接观空就可以消除业力吗？ 
兹心非心：对，没有一种消除业力的方法超越观空，观空，就已经观见了阿弥陀佛法身，或者实相了，是很究竟的
　　　　　了。 因为学佛的人，最终的目的是解脱，要解脱，就要离一切相，离一切相的时候，就是观空。因为空，
　　　　　其实就是无相。 
慈韵：　　可是我的业力还没有消呀。 
兹心非心：当你观空的时候，就在解脱的状态中了，当你一念又没有观，就陷落在业力了，所以你现在是，常常离
　　　　　开了业力，然后又回来，然后再离开，然后再回来。你只要这样，观空下去，逐渐就会到达一直离开业
　　　　　力的，业其实是虚幻的，不真实的状态中。
慈韵：　　可是我不能老观空呀~ 
兹心非心：道理就象是这样的，虽然你全部的业力还没有消尽，但有时候你能清除干净，就是你观空的时候，你也
　　　　　许觉得，观空也还没有完全消失这些业的影响，但你已经有片刻的清净了。这要比你以前从来也没有清
　　　　　净过强过千万倍不止了。你其实已经推开了极乐世界的门，但还没有踏进去，你只要别停下，就会进去
　　　　　了， 等你完全进入，就完全解脱。现在的你，只是片刻进入，所以只是片刻的解脱而已。 
慈韵：　　可是这辈子不修如何进入呢？ 
兹心非心：不知道你是否明白，观空的作用是非常非常大的，现在你还不能一直观，但你慢慢训练，经过3到5年是
　　　　　完全可以一直观的 。这需要过程，不要着急。 
慈韵：　　像妈妈过去练的气功吗？不是也要静吗？ 
兹心非心：观空和气功不同，气功是一种动，是一种相。但观空是无相，从不会观空，到达会观的程度，是一个跳
　　　　　跃，是一种领悟 。 
慈韵：　　妈妈说练气功也是静呀。 
兹心非心：不过“过程”就象气功一样，每天用功夫，一直观下去，就越来越容易，最后完全跳入空中。练气功的
　　　　　静，是一种相对的静，相当于禅定，但观空是非静非动的。 
慈韵：　　那还可以干事情吗？ 
兹心非心：可以，所以观空的时候是可以想事情的。 但要不离观空而想，也就是观着空而想。 很简单的。只要观
　　　　　空，就会越来越好的，即使你不懂得观空有多么好呵呵 。 
慈韵：　　观空能改运吗？ 
兹心非心：能，你会成为一个大菩萨的。 能把普通众生改成一个大菩萨，或者成就佛道。 
慈韵：　　但是，比如说，求别人身体好。或者是工作上的事情。 
兹心非心：当然也更容易啊， 因为没一种修法，超越观空了，所以对改变身体来说，也没有一种方法超越观空了。 
　　　　　工作的事情，也会顺利啊，观空无我了，天人也来供养你的。何况世间的一切小辈了呵呵，一切都很顺
　　　　　利的。尤其是苦难众生都要依赖无我而解脱，现在世间懂得这个窍门的很少的，所以苦难众生都要依赖
　　　　　观空而解脱的。 这样的解脱，非是金钱可以买到 。 
慈韵：　　噢~这么多的好处呀 。 
兹心非心：当然当然，百千万劫时间，说不能尽。 
慈韵：　　赞叹观空的无边威力！ 
兹心非心：读诵金刚经都威力宏大，何况进入金刚经的真实境界呢 。
慈韵：　　老师早点休息吧~拜拜， 麻烦你半天。 
              
慈韵：　　以上是我的小狗和我的照片， 我今天给我的小狗皈依了佛法，给它念了畜生道听闻皆解脱咒， 让它来
　　　　　世脱离畜生道！ 
兹心非心：对，就应该这样度一切能度之人解脱，到达极乐世界 。
  
【我与老师学“观空”】之二十八
2007-2-18
慈韵：　　我现在每天早晨念一部《地藏经》需要1个多小时 。
兹心非心：呵呵，那就好了。你的身体会好起来的。心情当然也会很喜悦。 
慈韵：　　边念边观空. 
兹心非心：是啊，念一部地藏经就是需要很长时间啊 ，你很厉害的,太对了，就是这样，这是自古以来，最好的
　　　　　修行方法了。 
慈韵：　　我现在可以1个小时念完。 
兹心非心：恩！你现在不错，身体是否比以前好点了？ 
慈韵：　　我有的时候可以想起观空，中间经常忘记掉，怎么办？ 
兹心非心：如果经常忘记掉，就只能想办法让自己想起来。没有别的办法了。让自己想起来的方法有很多，找个吉
　　　　　祥物提醒自己等等，开始的时候，总是这样的，慢会好的。 
慈韵：　　我常常是专门练观空，干起事情的时候观空很难很难的实在是观不好。 
兹心非心：是的，的确是这样，只要记得观，慢慢就会容易的，这是个过程。你爸爸很关心你的，你的家人对你都
　　　　　很好啊 。
慈韵：　　这倒是个好办法，放个东西，看见它就想的起观空。 
慈韵：　　我爸爸会看病 
兹心非心：你爸爸肯定帮助了很多人获得了健康 。
慈韵：　　对，他看病看的非常好，找他的人很多 。他也特别乐意帮助别人。 
兹心非心：是啊！也许你想让你爸爸看病，所以就投生在他家里了。
慈韵：　　经常用钱用药送给别人。 
兹心非心：你有个好爸爸。你计划念多少地藏经啊？ 
慈韵：　　我想至少念3年吧。 
兹心非心：很好，这样就等于你的加行了。 
慈韵：　　这叫加行吗？ 
兹心非心：都可以叫加行 ，只要是开始的准备 。
慈韵：　　我也念大圆满中的加行呀 
兹心非心：加行就是准备的意思啊，你也可以练习着大礼拜，磕大头那是一种很好的锻炼身体的方法。 
慈韵：　　我曾经磕过，每次磕10个。 
兹心非心：恩，感觉怎样 
慈韵：　　可是总是心慌，就不敢磕了。很累的 这个磕头怎么就能练好呢？ 我妈妈也磕过，一天他能磕到100个。 
兹心非心：哦，呵呵。那你磕几个就开始心慌啊？ 
慈韵：　　可是，没多久就不舒服了。 
兹心非心：心慌就不要那么努力磕头，可慢慢来。佛菩萨会关注你的，放心好了，你会比较顺利的 ，身体也会越
　　　　　来越好的。 
慈韵：　　听说要学密宗必须要磕大头。 
兹心非心：好象不是必须，应该是最好能磕。一切修行方式，都不必须的，因为那毕竟是外在的形式。 
慈韵：　　需要毅力吧。 
兹心非心：只要内在的心在改变，懂得色不异空等等就是关键了。磕头时间长了，习惯了就会很喜欢的 。你每天
　　　　　念经，感觉宁静吗，不感觉累吧？ 
慈韵：　　感觉非常好 ，每天必须要念经，要不念就觉得心里有事。 
兹心非心：那就是个极好的现象。
慈韵：　　我爸爸有很多做生意的伙伴，他们都是信佛的，他们又都非常有钱 。这样他们会念好佛吗？ 
兹心非心：是啊，这些人过去曾经积累过福报，所以依然继续信佛，信佛和修佛不同，福报大，并不代表解脱，解
　　　　　脱是需要智慧的。所以，如你修行成功了，可帮助他们解脱，告诉他们解脱的道理。有钱是一种福报，
　　　　　随喜他们，福多并不障碍修行，但过分热中金钱，耽误了修行的时间，就不好了。 
慈韵：　　他们信佛，但很少去念佛。 
兹心非心：他们是一群只求世间福报的人，但是智慧还不足够多。但他们也需要人慢慢引领他们，让他们懂得解脱
　　　　　的重要。
慈韵：　　所以我感觉他们虽然信佛，但并不懂得佛。 
兹心非心：对，事实是这样的，这是一群有福，但依然比较可怜的人，世间福报毕竟有穷尽的时候，享受完毕，依
　　　　　然堕落，这些要么继续积累福报，要么就开始增加智慧别无出路。 
慈韵：　　哦，原来是这样。 
兹心非心：你母亲最近好吗。 
慈韵：　　还可以。 
兹心非心：好啊，其实你知道吗。如果你父亲并不修佛，他依然要依赖你和你母亲的帮助有希望解脱。其他不修的
　　　　　众生，也都是这样的。 所以一些有钱人，必须依赖一些穷人才能解脱，就象密勒日巴这样的穷人，呵呵。 
慈韵：　　哈哈，我爸爸也在我傍边看着呢，他非常赞成你说的。 
兹心非心：哈哈，哦，那看来他老人家会赞成修行了，别人的帮助固然很好，但自己解脱自己，应该更好。 
慈韵：　　他一定会修行的，但是他说忙起来就忘记了。 
兹心非心：修行和世间的事业彼此并不耽误，印度有个大成就者，是制作陶器的人，开悟后，依然制作陶器，每当
　　　　　他制作一个空的陶罐，他自己也同时空下来，这样工作久了，就开悟了，一切行动都可以和修行联系起
　　　　　来的。 
慈韵：　　要求他们很难，他们会找出各种理由来说。 
兹心非心：明白，所以你才是他们的希望 。为了别人的解脱，修行人应该更加用功。 
慈韵：　　恩。
兹心非心：宁静的好处，只有宁静的人懂得啊。其实那些赚钱的人，如果知道这宁静是世界上最值钱的，就会象工
　　　　　作一样迷恋修行的 最终这些有钱人，需要拿钱来，购买宁静的法…… 
慈韵：　　恩，是不是在空旷的地方去观空，要比在家中观空容易多了呢？ 因为家里东西太多， 防碍观空。 
兹心非心：有时候，有许多人，会因为面对大海，或者面对旷野的时候，忽然领悟。 
慈韵：　　真的呀。 
慈韵：　　看来我的感觉是对的。 
兹心非心：但你如果已经会观空了，就没有什么妨碍了。你可尝试超越墙壁的妨碍，其实这个妨碍并不存在，墙壁
　　　　　的本质也是虚空的，是由虚空的影子组成的。 
慈韵：　　那不就是幻想了吗？ 
兹心非心：不是幻想，举个例子，一群蜜蜂在天空飞，偶尔会有时候蜜蜂能组成一个大鹰的形状，但这个鹰，并不
　　　　　是鹰，只是蜜蜂，墙壁是由一个个原子组成的，是很微细的颗粒组成的，就象蜜蜂。所以墙壁看起来是
　　　　　坚固的强大的，但实际上是一些微小颗粒组成的。墙壁的本质，其实只是一些微小的颗粒集合。 
兹心非 ： 不明白，我再举个例子，就象天空云彩，云彩有时候会出现各种形状，比如象蘑菇等等，但实际上呢，
　　　　　云彩只是水气，和雾是一样的，小学课本里说，漂浮在天空的就是云，漂浮的低空的就是雾，所以当你
　　　　　在雾里，发现雾是空的，当然云彩也是空的了。墙壁的道理也是这样的，墙壁就相当于云彩组成的蘑菇，
　　　　　但墙壁实际上是象雾一样是空的。 
兹心非心：只是我们的心，坚持认为墙壁是实际存在的，这只是自己的认为而已 呵呵，如果确实很困难理解这些，
　　　　　不要管它了呵呵，意义不大。 
慈韵：　　可是你这样一说我更想学了。 
兹心非心：好啊，一般来说，你只要观空，逐渐就可以理解到 所以如果有些问题暂时不能理解，就多多观空，智
　　　　　慧自然就打开了。 
慈韵：　　哦。
兹心非心：好的，我该下了，祝愿开心！身体健康了。平时给我发信息就好。 
慈韵：　　再见！
 
【我与老师学“观空”】之二十九
2007-2-23
慈韵：　　老师好。有一个人把我认成大师了。
兹心非心：哈哈，好啊，你肯定会成为大师的。 
                 
兹心非心：学佛，一般来说，很难遇到明白人，现在的寺院里，也多是没有明白，学佛多数是形式化，所以，改变
　　　　　很难。一个人与其苦苦奔走，不如在家好好念佛，只要念佛越来越多，杂念自然就越来越少，即便这一
　　　　　生不太顺利，临终的时候，成功的机会比较大，如果他想改变别人，首先应该改变自己。外界的一切都
　　　　　是这样的。因为对修行来说，每个人只能管好自己，放下周围，然后等自己的念佛多，有力量，周围也
　　　　　会开始改变。如果自己的力量弱，而还过分关心周围，那么自己反而被外界影响。这样就彼此都没有利
　　　　　益了。
慈韵：　　明白了。 
兹心非心：然后，尝试每次都念到这个安静处，或者当安静发生，就算已经有这感觉，然后按照自己的承受能力，
　　　　　渐次增加念佛的时间，发现有点安静的点，就保持在这个点上，然后每次都找到这个点。这样念佛人，
　　　　　会越念越有韵味，越来越想念。这样念佛，基本不需要什么技巧，就这样念下去，喜悦越来越多，杂念
　　　　　就越来越少。所有的修行方法基本都是这样的，其实修行是很容易的。
慈韵：　　我最近跟妈妈念佛，念的很好，我们一边观空一边念佛。妈妈还在每天练一遍破瓦法和长寿法。只是不
　　　　　太敢多练，只练一遍。
兹心非心：好的，每天一遍就足够，或者几天一遍也可以。这样念下去就可以了。
慈韵：　　但是，我总觉得我的进步很慢 。
兹心非心：不要着急，每天就这样念下去，去掉业障的过程是慢慢来的，理要顿悟，事要渐修，就是这样。然后你
　　　　　就这样一直念下，这是修行的课之一。生活就是这样了。 
慈韵：　　恩呢 ，那你追求的也是这些吗？ 
兹心非心：对，不着急的时候，也就没有追求了，没有追求的当下，即没有过去了，也没有未来的，当下的一念，
　　　　　就此空如竹子，就足够。我们着急，是因为活在未来中了，未来其实不存在的，因为未来永远不能来。
慈韵：　　这也是奥修的思想。 
兹心非心：不是奥修的思想，那是奥修的存在方式，是涅磐的真实。 
慈韵：　　这样我们就肯定能去极乐世界吗？当这样象奥修一样，当下存在的时候，就已经在极乐世界了。因为极
　　　　　乐世界的虚空，和这个世界的虚空，都没有区别的吧？所以你进入了这个世界的虚空，也就同时进入了
　　　　　极乐世界的虚空 ，这就是极乐世界和这个世界的本质，最深的部份了。 
慈韵：    那极乐世界也是虚幻的吗？ 
兹心非心：至于是否是七重围栏，八功德水，其实不重要，因为虽然那水是八功德上，但依然是有相。极乐世界象
　　　　　这个娑婆一样是虚幻的，但是指外在的相是虚幻的，也就是说，极乐世界里的宝石彩光共命鸟等等，本
　　　　　质是虚幻的。极乐世界也象这个世界一样是真实的。就象我们看亲人一样真实。对懂得一切相都是虚幻
　　　　　的人，极乐世界和这个世界一样都是虚幻的。但对不懂得这个世界是虚幻的人来说，极乐世界也是真实
　　　　　的。真有极乐世界。
慈韵：　　那我们以后到真实的地方去不更好吗？ 
兹心非心：对，我们当下观空，就已经进入了真实的地方了。如果我们观空而去世，就会显现出一个极乐世界来。
　　　　　真实的地方，就是永恒的，空性。 
慈韵：　　还是觉得很深奥 。 
兹心非心：呵呵，好吧，没有关系的，你只要继续观空念佛就绝对没有问题 。
慈韵：　　我念佛可以想到自己是空的。 
兹心非心：那些佛经上的一切都会给你实现出来的，去极乐世界的容易程度，就是观空的容易程度。你念佛的时候，
　　　　　想到自己是空，然后就真的感觉自己是空，就可以了。 
慈韵：　　但是专门观空的时候我总是努力的去寻找些……什么东西似的……看不到…… 
兹心非心：恩，我很理解你，那是你的习惯问题，没有关系的，你总是想找点什么，如果你真的想找点什么，应该
　　　　　找那念佛的人是谁 。我记得你说过，声音仿佛是虚空里发出，这个感觉就可以了。 
慈韵：　　噢，所以，不念佛观空的时候，往往被一些东西打扰，观不下去，只能想自己是空。对周围的虚空总是
　　　　　觉得有障碍。
兹心非心：对 ，怎样容易，你就怎样去修好了。 
慈韵：　　会被现实东西打扰。是应该这样吗 ？
兹心非心：如果你被现实的东西打扰了，这是定力不好，观空少的原因。观空多了，定力自然就出现了，开始被打
　　　　　扰，这是个必然的阶段，每个人开始都这样，即使佛陀开始修道时也是这样的 。
慈韵：　　在群里，有的人在做股票，就有人反对，说信佛的人做股票等于赌博是这样吗？ 
兹心非心：呵呵，不用管他，你可让你妈妈在做股票中磨练自己观空。有的人比较教条，但我不是教条的人。 
慈韵：　　我在一个群里就碰到过这样的事情，有一个人无意中，就在群里推荐股票。就引起了很多争论。 
兹心非心：按说这个人不应该在佛学群里推荐股票，但他自己可以去炒股。但在炒股的时候，依然记得念佛，或者
　　　　　观空，这样即使炒股，也是一种修行。不过可要观察自己是否贪心啊。 
慈韵：　　他是不小心发的佛教群里了，呵呵。 
兹心非心：拜拜了
慈韵：　　拜拜
 
  
【我与老师学“观空”】之三十
2007-2-23
兹心非心：最近好吗？ 
慈韵：　　老师好，好久不见啦~你很忙吧？ 
兹心非心：是的，比较忙 。 
慈韵：　　我最近也很忙。 
兹心非心：你最近忙什么啊？ 
慈韵：　　我每天上午都要念一部《地藏经》。 
兹心非心：好，随喜。 
慈韵：　　我一边念一边观空 ，所以我念的很慢 。 
兹心非心：对，就是这样念，你终于会边念边观空了。 
慈韵：　　这时候我才发现，观空很难，总是忘掉 。 
兹心非心：忘记，只要让自己经常想起来，就可以了，只要想起来的时候，比较容易就可以的。 
慈韵：　　是的，一会想起来，一会忘掉。 
兹心非心：对，就是这样修行了。 
慈韵：　　最后我能连续观吗？ 
兹心非心：过程就是这样的，逐渐这样修行，渐渐忘记就少了，最后可以连续观 。 
慈韵：　　过去我读地藏经只能读一品，现在我读全部，发现并不难 。 
兹心非心：这说明你定力增长了。
慈韵：　　现在基本上可以保证经常想起来观空 。 
兹心非心：呵呵，不错，你找到窍门了。 
慈韵：　　但是，我总觉得……应该最后有些什么进步呢？我总觉得我长进不大呀。 
兹心非心：长进是渐渐的，就象你家的植物生长一样。 虽然每天看不出来，但过一个月，过一年就会发现进步了。 
慈韵：　　进步大会怎么样呢？不是一切还是空吗？ 
兹心非心：当然，一切都是空，就是一直观空。 
慈韵：　　呵呵，我总怕我没有兴趣了。 
兹心非心：你现在一会能，一会不能，所以还是有时候空，有时候不空。 
慈韵：　　妈妈天天都提醒我 。 
兹心非心：不用害怕没有兴趣，如果你不观空，烦恼会逐渐增多的，观空有一种安静之乐，静静地，淡淡地，迷人
　　　　　的……烦恼也会逼迫你开始观空的。 
慈韵：　　是这样的。妈妈也经常让我这样体会。有时我似乎也能这样体会出来。尤其看奥修的文章。听他的音乐。
　　　　　就更能感觉静的心灵 。 
兹心非心：就这样继续安静快乐修行就可以了。 
慈韵：　　我可能在家孤独惯了，反倒对外界乱糟糟的污染世界有些反感，不想出门。 
兹心非心：外界的那些杂乱，的确是烦恼的。
慈韵：　　可是，有人说我将来内心会自闭的。 
兹心非心：不想出门就没有必要出门。尤其在开始的时候，当你观空还不太稳固，出门的时候，容易忘记，所以就
　　　　　这样在家里，不出门就象在闭关。 
慈韵：　　你说会吗？ 
兹心非心：不会的，观空，就不会使你封闭的，放心好了。观空，使你虽然在房间里，心却能包容整个宇宙，所以
　　　　　不会有孤独，相反能治疗一切孤独。当一个人刚开始学会观空，就应该安静不出门，避免丢失了这个领
　　　　　悟，因为领悟是需要保护的，尤其是开始。
慈韵：　　也可能是我学观空后就不喜欢出门了吧 。 
兹心非心：对，这是对的。当你观空能一直，起身行动也不丢失的时候，就可以适当出门。 
兹心非心：禅宗里有句是这样的 ：破了初关，要闭关，这就是说，开始刚领悟不久，不适合多忙碌和出门，最好只
　　　　　在家里观照。 一直到能比较稳固，打成一片的时候，按照这样的道路走下去，就会成功的 。 
兹心非心：我下了，拜拜 。 
慈韵：　　老师　拜拜。
 
 
【我与老师学“观空”】之三十一
2007-03-04
兹心非心：你好，那文章研究的怎样了？ 
慈韵：　　我是仔细看了看，是对你的文章大概的一个总结。 
兹心非心：呵呵，差不多吧，但他的文章学术性比较强一些。 
慈韵：　　恩……难懂一些。 
兹心非心：因为当我们说观空之类的时候，没有另外一个世界的空，这个空，其实就是现前的、当下的、正经历中
　　　　　的。所以对修行者来说，研究这样的学术性的其实没有什么意义，重要的在观空中，然后在观空中来运
　　　　　用观察的能力，就能了知一切了。 
慈韵：　　哦，还有的文章说，要观内在和外在。内在就是自己吗？外在就是虚空吗？
兹心非心：内在，其实就是中空如竹，外在，只是内在的延伸。 
慈韵：　　不是虚空吗？ 
兹心非心：是啊，内外一体啊，是虚空。另外刚才那篇文章里说的观照好象是指神通一类的，和我平时说的那观照
　　　　　不太一样，我说的观照，只是通过内在的看，就是看着自己在看。 
慈韵：　　对，好多气功里面也谈到了观空，还说，观空需要禅定，没有禅定观空就会做不好的。 
兹心非心：不是的，观空只是个领悟，只是当下一念，当一个人遇到一个懂得的人，一下子就能明白，如果没有懂
　　　　　得的人，禅定很深也难以了解，观空，所观之空，本来存在，不需要那么复杂才要找到，因为虚空本来
　　　　　无处不在的啊 ，一旦观空领悟到，所观者，也会发现本来是空的。 
慈韵：　　哦，可是要不静下来观空的确有些难，我就有这种感觉 。
兹心非心：所以一种说法，禅（或者自性）的实质，其实和禅定没有关系。静下来，才能观到……众生没有静心下
　　　　　来，也没有观到，这虚空有所变化吗？ 
兹心非心：这能观到的空，众生迷茫的不领悟，这虚空本质并没有任何变化啊，虚空不会因为你观见到了，虚空就
　　　　　存在了，众生没有观见到，虚空就不存在吗？ 
兹心非心：所以虚空，无论佛陀或者世俗众生是否观见，虚空依然是虚空，本质不变，无论是否在禅定里，虚空依
　　　　　然是虚空，并不会因为禅定才出现的。
慈韵：　　哦 ，我一般练观空都要静坐下来，也尝试干事情的时候观，但总是观不好。
兹心非心：是的，开始是这样的。静坐不动，观的时间长，干事情的时候，只是偶尔显现。 
慈韵：　　对，是这种感觉。
兹心非心：所以要两种修法，一种是静坐着修，然后运动中也修，这样才可以的。 
慈韵：　　总觉得运动中观是三心二意。
兹心非心：静坐的时候，观的时间长，这长时间的空寂，和那走路的时候，短时间的空寂，本质是一样的，并没有
　　　　　品质上不同，因为这个道理，所以才说，虚空和禅定并没有根本的关系，禅定只是可以让人更清净一些，
　　　　　虚空是本质的虚空，永恒不变，在烦恼众生中并没有减少，在佛陀那里也没有增多。
慈韵：　　但是对修行与不修行的人而言，还是不一样的吧？ 
兹心非心：对，已经领悟的人，智慧之门就已经打开了，对迷茫的众生来说，智慧依然隐藏着而已。 
慈韵：　　但是观空也需要修炼才能出成果。 
兹心非心：所以可以借助禅定来保护观空，禅定属于护法，运动中观的时候，不属于三心二意，因为这样的偶尔显
　　　　　现，要比禅定中显现更有意义。因为禅定不动而观空，这个观空作用很难发挥，当你在运动中，很难观
　　　　　到，一旦观到就很珍贵，这个运动中能观，就可以帮助别人。我们平时静坐，然后要延伸到运动中，逐
　　　　　渐就可以了。
慈韵：　　我常常往窗外大面积的观空，感觉非常舒服。观的时候也容易的多。 
兹心非心：恩，呵呵，很好，在屋子里可尝试越过墙，就仿佛墙壁不存在观自己的时候，可尝试透过身体，就仿佛
　　　　　身体不存在。 
慈韵：　　这要经过一段时间的修行，才能成功吧？ 
兹心非心：呵呵，当你看着墙壁，去感觉墙壁那边的一切，墙壁就给你忘记了，这时候就类似了，就象你感觉另一
　　　　　个房间的你的母亲，然后就仿佛没有注意到墙壁的隔阂，类似如此。
慈韵：　　和特异功能真正看到对方一样吗？ 
兹心非心：不是真正，只是感觉上的，是一种微妙的感觉，不需要真正看见，这个感觉，着重的是忘记墙壁的隔阂，
　　　　　是为了突破对墙壁的执着。 
慈韵：　　妈妈那一次观空时，就是看到了墙壁那边的哥哥。 
兹心非心：对，如果你平时这样的突破请墙壁的隔阂，最终，就是可以这样的 ，但在开始的时候，只是个微妙的
　　　　　感觉。
慈韵：　　哦。
兹心非心：好了，拜拜 呵呵，开心！ 
慈韵：　　好的，老师 拜拜！
 
 
【我与老师学“观空”】之三十二
2007-03-20
慈韵：　　老师好 。
兹心非心：你好。 
慈韵：　　观想自己的思想的自己是睁着眼睛观呢？还是闭着眼睛观？ 
兹心非心：观自己的思想！但不是观思想中的自己 ，睁眼或者闭眼都可以。观自己的思想，就是看着自己的“想”。
慈韵：　　闭着眼睛练，是用脑子去想，这个“想”和“观”我总也弄不清楚。
兹心非心：明白了，闭着眼睛练，当你用脑子想的时候，就看着自己的脑子想。 
慈韵：　　观空我可以看到我眼前的“空”，但是看自己……就得用脑子去想吧？ 
兹心非心：“想”属于概念，就是脑子里的说话 ，看自己的时候，也不是用脑子想，就象站在自己的头顶看自己，
　　　　　就象在头顶上俯视自己的感觉，你试试。
慈韵：　　好 ，是看我现在的一举一动吧？ 我已经感觉到了。还要看我脑子里想的吗？
兹心非心：你看，当你能看着自己的一举一动的时候，就可以看自己在想事情，接下去就这样了，一直这样就行，
　　　　　这样去行住坐卧 。
慈韵：　　我要时时刻刻的看自己呀。
兹心非心：对啊 ，这样就成了自己的旁观者了。 
慈韵：　　最后的结果呢？ 为什么能治病呢？ 我怎么不理解呢？ 
兹心非心：道理是这样的，当你这样旁观自己，就会逐渐的发现，自己的身体，其实不是真正的自己，病也同样不
　　　　　属于你了。 
慈韵：　　哦，就像观空一样，这种体会好象比观空还容易，这样观有实物，空着观，什么都没有 。
兹心非心：是的，这样观，侧重摆脱身体的执着，本质和空着观一样，只是空观的时候，侧重在空上而已，但实际
　　　　　上，空和有，是不二的，空着观的时候，有点侧重空，这样都是一样，这样观久了，自然也会空，空观
　　　　　多了，自然也能看假身体。 彼此是可以促进的，会融在一起的。 
慈韵：　　为什么身体也会好起来呢。
兹心非心：因为身体是虚假的了，你就会看到一切的本质了，我们因为过去对身体的执着，才导致很多恶业，当身
　　　　　体是假的了，因为身体而有作用，业也会是假的。这样修下去，会把握色即是空的道理，这样属于色的
　　　　　身体，就发现是空的显现，象画布上的画，当你知道这一切只是画了，就可以改变这画了。还是不明白
　　　　　为什么会改变疾病吗？呵呵。这样给你解释吧，当你这样观，就会发现这个现实，就象个梦。 
兹心非心：你要知道，当你做梦的时候，梦是你自己创作的。既然你自己能创作这个梦，当然也可改变这个梦，所
　　　　　以你可控制你的梦里的情节。 
慈韵：　　可是难受还是难受呀。 
兹心非心：同样的道理，当你观照这个身体和这个世界，逐渐发现这个也是梦，同样的道理就可以改变这个梦的情
　　　　　节了，在这个梦里，你的情节是身体不好，忍受病苦，当你会改变这个梦了，就可以把这个疾病的情节
　　　　　消除了。是的，因为这是刚开始的修持，过程是这样的，先发现这个世界的虚假性，等力量大了，才能
　　　　　改变这个世界。现在虽然暂时不能改变病苦，但你观照的话，苦就没有那么剧烈，因为你可以旁观自己
　　　　　的病苦，当你旁观自己的病苦，病苦就成了外物，仿佛不是自己的，虽然苦在，但减轻很多很多。
兹心非心：改变是有过程的，但现在是刚刚开始，改变身体和这个世界是需要过程，不是一下子做到，就象盖房子，
　　　　　不是一天完成的。就象你写文章，不是一瞬间完成的，需要一个过程。而你现在正在正确道路的开头 。
兹心非心：观照的功德足够大，假如一个人这样观照死去，就会进入看着自己死去的状态，这个死就不属于自己，
　　　　　这样就进入永恒的境界中，不再有死。也就是说，其实你现在已经会涅磐了，所谓的涅磐不是指死的意
　　　　　思，是进入永恒的状态中。
兹心非心：怎样还有什么疑问没有? 
慈韵：　　哦，明白了 
兹心非心：另外当你难受的时候，记得观照的话，就能摆脱难受，而旁观难受 。就怕你难受的时候忘记了，呵呵。 
慈韵：　　基本上明白了，也可能做起来就不是这么回事了，什么时候才能真正感觉的这些呢 ？
兹心非心：我想对一个人想成佛来说，起码需要三到五年可以去掉烦恼，再过段时间就会到达更高的境界。所以你
　　　　　需要做点长期的打算。因为在印度大成就者传记里，他们多数经过了12年左右的时间。但作为象罗汉那
　　　　　样去掉烦恼障的话，其实不需要那么多，那些 10年修持的是圆满了佛的一切功德。 
慈韵：　　哦 ，明白了 。
兹心非心：功课去了， 拜拜。
慈韵：　　好的，老师 拜拜！
 
 
【我与老师学“观空”】之三十三
2007-03-19
兹心非心：阿弥陀佛，你好。
慈韵：　　老师 好。 
兹心非心：你现在也每天服用药物吗。
慈韵：　　对 ，都是毒药。
兹心非心：怎么说是毒药呢，药物可治疗疾病的，佛法也其实象药 。
慈韵：　　地高心据说对肝脏毒性很大。 
兹心非心：原来是这样 ，看来需要一个更好的方法来解决最好了。
慈韵：　　现在是没有办法了 呵呵。 
兹心非心：不会吧，总会有办法的，一切都是无常变化的，所以奇迹也总是有的，等你定力增长，就可以把握这个
　　　　　心慌了。 
慈韵：　　可以吗？ 你会吗？教教我吧 。
兹心非心：可以啊，因为你的心有细微的颤动，所以无意识就动了，我猜 ，关于定力是这样的，你静坐的时候，
　　　　　观空，然后观着自己的心念，这样慢慢，思想会越来越少，然后你就会能自主把握进入这样心念比较少
　　　　　的状态，然后继续这样修行，逐渐就可以进入定中，这样的修行，以我自己的经验，可能需要一两年，
　　　　　但你在这样“思想比较少”的状态下，就会感觉到周围一切不动，空的更明了，心不动的时候，当然周
　　　　　围一切也不动。宣化上人，因为有很深的楞严大定，所以以控制不让地震，当然你的心脏不在话下了，
　　　　　要慢慢修出来。 
慈韵：　　怎么观心念？ 
兹心非心：就是旁观着自己的思想，观照自己的思想，看自己的思想来来去去，仅仅这样看着 这需要你观照到第
　　　　　一次，然后会了以后就可以了。 
慈韵：　　自己想自己看。 
兹心非心：对，自己观自己的思想。做自己思想的旁观者。
慈韵：　　比观空还难。 
兹心非心：不是，不难，不要想象的那么难，其实很简单，我来告诉你怎样观到。比如现在，你和我聊天，肯定打
　　　　　字的时候，要想想打什么，怎么打。 
兹心非心：你现在尝试这样，看着自己在打字…… 
兹心非心：看着自己在电脑前……、 
慈韵：　　没有什么想法 ，很自然的就打出字了。 
兹心非心：是的，但看着自己打字，这个怎样？ 
慈韵：　　呵呵，我只能我看着这，想着别的地方的我。 
兹心非心：明白了呵呵 ，当下，你正在看着电脑屏幕上我的字，这时候，你注意到自己在看屏幕吗？ 
慈韵：　　哦~是这样呀，我看我自己在看屏幕。 
兹心非心：对，这就是了，当你能看着自己在做什么，就仿佛是旁观者对吧？ 
慈韵：　　那我怎么控制我的心跳呢？ 
兹心非心：现在先不要控制心跳，先从观自己做事情开始，如果你能看着自己做事情，自然也就能看见自己想事情。 
兹心非心：先学会这样旁观……呵呵，当你这样看着自己看屏幕的时候，是否和平时不这样？注意到有所不同呢？ 
慈韵：　　是的呀 
兹心非心：对，就是这点点不同，就足够了。这就属于会做旁观者了。
慈韵：　　那下一步会怎么样呢？ 
兹心非心：这样会旁观的话，保持在这样旁观状态下，这时候，就和看屏幕一样，来看看自己的脑子里想什么，或
　　　　　者你故意来想一下，比如你故意想想妈妈的样子，然后旁观这个“想”。 
慈韵：　　哦。 
兹心非心：这样可以吗？如果不可以我换个角度来说呵呵。所以要时时警觉自己在想什么，就这样旁观着自己的念
　　　　　头。这样可以叫“观照念头”或者“观照思想”，这样下去，你才能知道自己在想什么，能超越“想阴”。
　　　　　或者佛经里说的“想蕴”。当然名词不重要，你只要这样修行下去，思想自己就会逐渐停止。
慈韵：　　观照念头不就是禅宗里面讲的吗？ 对啊。 
兹心非心：这样就是真正实现禅宗里说的观照念头了呵呵。很简单吧，也很有意思。 
慈韵：　　恩 ，很有意思 。
兹心非心：当你看着自己思想的时候，仿佛是个很有意思的游戏，你会象看电影一样看自己脑子的演出，这样修行
　　　　　下去的结果，就是思想动来动去，自己会发现自己很可笑，就逐渐停止了。
慈韵：　　那身体也会好吗? 
兹心非心：对，当你思想逐渐减少，定力就出现了，定力出现后，就能把握色受想行识等等。你的心慌，肯定也属
　　　　　于不自主而动，这动是心念里很细微你察觉不出，一旦你察觉到自己的细微心念，这些无意识地心慌也
　　　　　会停止。
兹心非心：这样修行下去，你的观照力越来越细微 。所以先从观照思想开始，后面就自动会发生的。
慈韵：　　哦，必须得静坐吧。 
兹心非心：不一定静坐，静坐或者不静坐，可以都尝试这样，当然静坐会相对快一些。 
慈韵：　　不静坐，活动的时候，也可以这样观照呀 ，那还管用吗 。
兹心非心：管用，当然管用 。你大概听说过这句吧：“那伽常在定，无有不定时” ，所以静动之中都可以在定中。
慈韵：　　那我是器质性的心慌，也能治吗？
兹心非心：能，因为你器质性的心慌，属于物质（即是佛经说的“色”）色的本质也是空，所以你从观空开始，慢
　　　　　慢就可以进入物质也空的状态，就会超越色蕴。
慈韵：　　哦 原来如此 。我观空许久了，为什么进步很慢呢。 
兹心非心：色即是空，空即是色，器质性的，属于色阴区。身和心其实一体，当你心慌，其实心念也在动，是一体
　　　　　的。当你心念不动，身体也不动。原理是这样的，但需要实际的修行，出了定力，才能逐渐受用 。
慈韵：　　我进步很慢。 
兹心非心：别着急，当你这样修行，就会只进不退 。身体虽然有种种不适，但心情愉悦，这样也就没有烦恼，修
　　　　　行是快乐的，从快乐中进步，修行都是需要一定时间的，呵呵所以不要着急的。 
慈韵：　　哦~好的。 
兹心非心：观照的时候，就只是当下的，当下此刻，就不欲望未来，这样的状态就很好。如果你会观照心念了，就
　　　　　会有个心念在催促你，依然做旁观者就好了，学着做一切的旁观者 ，应该是就会“发现有个心念催促你”。
 



【我与老师学“观空”】之三十四

2007-04-04

兹心非心：你好 我已经看了 宏印法师谈—观空的文章。

慈韵：　　那文章是对你的文章大概的一个总结 .

兹心非心：呵呵，差不多吧，但他的文章学术性比较强一些

慈韵：　　恩……难懂一些

兹心非心：因为当我们说观空之类的时候，没有另外一个世界的空，这个空，其实就是现前的，当

　　　　　下的，正经历中的.所以对修行者来说，研究这样的学术性的其实没有什么意义，重要的

　　　　　在观空中 ,然后在观空中来运用观察的能力，就能了知一切了

慈韵：　　哦，还有的文章说，要观内在和外在，内在就是自己吗？外在就是虚空吗？

兹心非心：内在，其实就是中空如竹，外在，只是内在的延伸

慈韵：　　不是虚空吗？

兹心非心：是啊，内外一体啊，是虚空。另外刚才那篇文章里说的观照好象是指神通一类的，和我

　　　　　平时说的那观照不太一样.我说的观照，只是通过内在的看 ,就是看着自己在看。

慈韵：　　对，好多气功里面也谈到了观空。还说道：观空需要禅定，没有禅定观空就会做不好的

兹心非心：不是的，观空只是个领悟，只是当下一念，当一个人遇到一个懂得的人，一下子就能明

　　　　　白，如果没有懂得的人，禅定很深很难以了解，观空，所观之空，本来存在，不需要那

　　　　　么复杂才要找到，因为虚空本来无处不在的啊一旦观空领悟到，所观者，也会发现本来

　　　　　是空的

慈韵：　　哦，可是要不静下来观空的确有些难，我就有这种感觉

兹心非心：所以一种说法，禅（或者自性）的实质，其实和禅定没有关系，静下了，才能观到……众

　　　　　生没有静心下来，也没有观到，这虚空有所变化吗？ 这能观到的空，众生迷茫的不领

　　　　　悟，这虚空本质并没有任何变化啊，虚空不会因为你观见到了，虚空就存在了，众生没

　　　　　有观见到，虚空就不存在吗？

兹心非心：所以虚空，无论佛陀或者世俗众生是否观见，虚空依然是虚空，本质不变，无论是否在

　　　　　禅定里，虚空依然是虚空，并不会因为禅定才出现的。
:
慈韵：　　我一般练观空都要静坐下来，也尝试干事情的时候观，但总是观不好

兹心非心：是的，开始是这样的。 静坐不动，观的时间长，干事情的时候，只是偶尔显现

慈韵：　　对，是这种感觉

兹心非心：所以要两种修法，一种是静坐着修，然后运动中也修，这样才可以的。

慈韵：　　总觉得运动中观是三心二意

兹心非心：静坐的时候，观的时间长，这长时间的空际，和那走路的时候，短时间的空际，本质是

　　　　　一样的，并没有品质上不同，因为这个道理，所以才所，虚空和禅定并没有根本的关

　　　　　系，禅定只是可以让人更清净一些，虚空是本质的虚空，永恒不变，在烦恼众生中并没

　　　　　有减少，在佛陀那里也没有增多,“所以才说”,已经领悟的人，智慧之门就已经打开了，

　　　　　对迷茫的众生来说，智慧依然隐藏着而已

慈韵：　　但是观空也需要修炼才能出成果。

兹心非心：对， 所以可以借助禅定来保护观空 ,禅定属于护法 ,运动中观的时候，不属于三心二意，

　　　　　因为这样的偶尔显现，要比禅定中显现更有意义。因为禅定不动而观空，这个观空作

　　　　　用很难发挥，当你在运动中，很难，一旦出现就很珍贵，这个运动中能观，就可以帮

　　　　　助别人。我们平时静坐，然后要延伸到运动中，逐渐就可以了.

慈韵：　　我常常往窗外大面积的观空,感觉非常舒服观的时候也容易的多 .

兹心非心：恩，呵呵，很好 ,在屋子里可尝试偷过墙壁 ,就仿佛墙壁不存在，观自己的时候，可尝

　　　　　试透过身体，就仿佛身体不存在

慈韵：　　这要经过一段时间的修行，才能成功吧？

兹心非心：就象你感觉另一个房间的你的母亲，然后就仿佛没有注意到墙壁的隔阂，类似如此

慈韵：　　和特异功能真正看到对方一样吗？

兹心非心：不是真正，只是感觉上的，是一种微妙的感觉，不需要真正看见。这个感觉，着重的是

　　　　　忘记墙壁的隔阂 ,是为了突破对墙壁的执着。

慈韵：　　妈妈那一次观空时，就是看到了墙壁那边的哥哥

兹心非心：对，如果你平时这样的突破请墙壁的隔阂，最终，就是可以这样的。但在开始的时

　　　　　候，只是个微妙的感觉。

慈韵：　　哦^_^

兹心非心：好了，下了，拜拜呵呵，开心！

慈韵：　　好的~老师 拜拜^_^。




【我与老师学“观空”】之三十五
2007-04-19
慈韵：　　老师好，我有一个朋友，生活上遇到了点事情，我不知道应该如何去帮助他。
兹心非心：生活中有个规律，当一个人需要的比较少，就没有烦恼，所以你可劝他，减少生活的需要，生活以基本
　　　　　的需要为准，就是能有吃，就满足。 
慈韵：　　对，我就非常满足。 
兹心非心：我记得最初也是如此的，想想需要完成的事情太多，就烦恼不断，后来想，只要有吃，就可以了，于是
　　　　　就没有恐惧和烦恼了，因为一想到只要仅仅满足吃到东西，就很容易很容易。 
慈韵：　　我过去也要求的非常多，现在我就什么都不要求。爸爸妈妈说我懂得惜福。不然我这辈子把福享光了下
　　　　　辈子就没了。 
兹心非心：呵呵，是的，要多多积累福德，要智慧和福双修啊。 
兹心非心：深呼吸的练习怎样了？ 
慈韵：　　每天我都坚持练习，时间有的时候长，有的时候短。 
兹心非心：恩，主要是平时能融合在生活里，慢慢到达这样的， 佛陀说过，走路就象如履薄冰 ，意思就是走路的
　　　　　时候，也要记得观照，就象在冰河上那样的谨慎。 
慈韵：　　就和观空一样，只要不练了，也就停止了。
兹心非心：哦，开始这样是可以的，但你要懂得，那些修持。最后要融合在生活里，你可尝试让他们融合进去，比
　　　　　如现在，聊天的时候，也尝试深呼吸，这样逐渐逐渐就可以融入了。
兹心非心：起码深呼吸一下，也算做过修持，呵呵 观空也是如此，哪怕观一下，也算修持了一次呵呵。 
慈韵：　　观空越来越多了，呼吸还做不到。
兹心非心：慢慢来，呼吸的时候，和观空结合，就容易了，想起一个，就同时做两个。
慈韵：　　一心二用吗？ 
兹心非心：因为你无论做什么，呼吸都同时在进行，所以观空也不例外。 
慈韵：　　我试了试，可以做到，以后我读经的时候如何练呢？
兹心非心：读经的时候，也是一样的。先观空，然后就尝试不失去观空的状态下，或者先观空，然后深呼吸着，然
　　　　　后开始念，这样说起来好象有点复杂，其实不复杂，如果呼吸练习的很自然了，就不用考虑呼吸，所以
　　　　　需要让呼吸变得很自然，成习惯 。
慈韵：　　可是我读经的时候我就观不到了。 
兹心非心：那你应该先主要观空，其次再念经，把注意的精力用在观空上，然后再次要的精力用来念经 。
慈韵：　　哦，只要一读经就会忘记观空了。 只能想自己空着念。
兹心非心：慢慢来 ，如果不能观空，能念经也非常好 ，自己体会体会就可以的。
 
【我与老师学“观空”】之三十六

慈韵：　　老师好

兹心非心：你好

慈韵：　　观想自己的自己是睁着眼睛观呢？还是闭着眼睛观？

兹心非心：观自己的思想!但不是观思想中的自己。睁眼或者闭都可以 观自己的思想，就是看着自己

　　　　　的“想”。

慈韵：　　闭着眼睛练，是用脑子去想，这个“想”和“观”我总也弄不清楚

兹心非心：闭着眼睛练，当你用脑子想的时候，就看着自己的脑子想

慈韵：　　观空我可以看到我眼前的“空”，但是看自己…就得用脑子去想吧？

兹心非心：“想”属于概念,就是脑子里的说话 ，看自己的时候，也不是用脑子想,就象站在自己的头

　　　　　顶看自己。

兹心非心：就象在头顶上俯视自己的感觉，你试试

慈韵：　　是看我现在的一举一动吧？我已经感觉到了，但还要看我脑子里想的吗？

兹心非心：你看，当你能看着自己的一举一动的时候，就可以看自己在想事情，就是这样的了。

慈韵：　　但是接下去呢？

兹心非心：接下去就这样了，一直这样就行，这样去行住坐卧

慈韵：　　哦 ，我要时时刻刻的看自己呀。

兹心非心：对啊 ，这样就成了自己的旁观者了。最后的结果呢？

慈韵：　　最后的结果呢？为什么能治病呢？ 我怎么不理解呢？

兹心非心：道理是这样的,当你这样旁观自己,就会逐渐的发现 ，自己的身体，其实不是真正的自己

　　　　　病也同样不属于你了 。

慈韵：　　哦，就像观空一样，这种体会好象比观空还容易

兹心非心：对 ，是这样的 。

慈韵：　　这样观有实物，空着观，什么都没有 。

兹心非心：是的 ，这样观,侧重摆脱身体的执着,本质和空着观一样,只是空观的时候，侧重在空上而

　　　　　已 ，但实际上,空和有,是不二的,空着观的时候，有点侧重空 ，这样都是一样,这样观久

　　　　　了，自然也会空,空观多了，自然也能看假身体。彼此是可以促进的,会融在一起的 。

慈韵：　　为什么身体也会好起来呢 ？

兹心非心：因为身体是虚假的了，你就会看到一切的本质了，我们因为过去对身体的执着，才导致很

　　　　　多恶业,当身体是假的了,业因为身体而有作用，业也会是假的 。这样修下去,会把握色即

　　　　　是空的道理，这样色的身体，就发现是空的显现,就象画布上的画,当你知道这一切只是画

　　　　　了，就可以改变这画了 。

兹心非心：还是不明白为什么会改变疾病吗？呵呵。这样给你解释吧,当你这样观,就会发现这个现

　　　　　实,就象个梦，你要知道,当你做梦的时候，梦是你自己创作的 既然你自己能创作这个梦,

　　　　　当然也可以改变这个梦,所以你可控制你的梦里的情节？

慈韵：　　可是难受还是难受呀？

兹心非心：同样的道理，当你观照这个身体和这个世界，逐渐发现这个也是梦，同样的道理就可以改

　　　　　变这个梦的情节了，在这个梦里，你的情节是身体不好，忍受病苦,当你会改变这个梦了，

　　　　　就可以把这个疾病的情节消除了 。因为这是刚开始的修持，过程是这样的，先发现这个

　　　　　世界的虚假性，等力量大了，才能改变这个世界

兹心非心：现在虽然暂时不能改变病苦,但你观照的话，苦就没有那么剧烈,因为你可以旁观自己的病

　　　　　苦,当你旁观自己的病苦,病苦就成了外物，仿佛不是自己的，虽然苦在，但减轻很多很多

兹心非心：改变是有过程的,但现在是刚刚开始,改变身体和这个世界是需要过程，不是一下子做到，

　　　　　就象盖房子，不是一天完成的.就象你写文章，不是一瞬间完成的，需要一个过程.而你

　　　　　在正在正确的道理的开头

兹心非心：是"正确的道路的开头" ，观照的功德足够大，假如一个人这样观照死去，就会进入看着

　　　　　自己死去的状态，这个死就不属于自己,这样就进入永恒的境界中，不再有死，

　　　　　也就是说，其实你现在已经会涅磐了，所谓的涅磐不是指死的意思,是进入永恒的状中 。

慈韵：　　哦~呵呵 明白了

兹心非心：另外当你难受的时候，记得观照的话，就能摆脱难受,而旁观难受 ，就怕你难受的时候忘

　　　　　记了呵呵

慈韵：　　基本上明白了，也可能做起来就不是这么会事了，什么时候才能真正感觉的这些呢

兹心非心：我想对一个人想成佛来说，起码需要三到五年可以去掉烦恼，再过段时间就会到达更高的

　　　　　境界. 所以你需要做点长期的打算 。因为在印度大成就者传记了，他们多数经过了12年

　　　　　左右的时间 。但作为象罗汉那样去掉烦恼障的话，其实不需要那么多,那些 10年修持的

　　　　　是圆满了佛的一切功德

慈韵：　　哦，明白了

兹心非心：我要做功课去了

慈韵：　　好的，老师 拜拜

 

              
【我与老师学“观空”】之三十七
2007-04-21

慈韵：　　老师 好 
兹心非心：你好 
慈韵：　　好的呀 ，不过我最近练功念佛很好，用观空的方法 。
兹心非心：哦，原来是这样，那你在节气的时候，注意多静心，多观照就可以。


慈韵：　　经常尝试观隔壁，但是什么也观不到呵 。 
兹心非心：你想观到什么啊，呵呵。 
慈韵：　　呵呵，我也不知道 
兹心非心：你说的一种透过墙壁的感觉吧，不要试图看见墙壁的那面，而只是感觉到。就可以。 
慈韵：　　我想呢看到隔壁吧。
兹心非心：不要试图看到墙壁后面的什么，没有必要的，当你想看见隔壁的事情，就是着相了，依然观照，观空就
　　　　　可以了。
慈韵：　　我每次在观空的时候，总不理解是观一点，还是观这一大片呢？其实我真想到一个特别空旷的地方，看
　　　　　眼前的虚空。 
兹心非心：如果你观一点的时候，只是利用这点，而进入空性中，当你观一大片，也是利用这一大片，而进入空性
　　　　　的体验，所以观大片，或者观一点，都是可以的，只是进入的角度不同，一般来说，观一大片，更好一
　　　　　些，这样更开阔，如果你确实能观一大片的话。
兹心非心：比如你看着面前的水杯而静心，和你看着院子里的空间而静心，其实都一样，自己是空的，和外界融合
　　　　　一体，别的不重要的。 
慈韵：　　眼睛是来回动呢，还是不动呢？ 
兹心非心：动，或者不动，都可以呵呵。但我不知你为什么会有这样的疑问，你仔细给我说说，用个例子。 
慈韵：　　就是说眼睛来回动的抓空间呢。 
兹心非心：当然不用眼睛来抓空间，而用心来抓空间，心就是眼睛后面的那个感觉。
慈韵：　　比如说，走路的时候，眼睛直直的盯这一个点呢，你不是曾经说过要动态着观吗？
                 
兹心非心：走路的时候，如果你直直看一点，就无法走路了，所以这时候，就观自己的运动，眼睛象流水一样，流
　　　　　动就可以。动态的观，其实就是把注意力集中在身体里面，这时候，你依然有剩余的精力，而仅仅是用
　　　　　这个剩余的精力负责走路就可以了。 
慈韵：　　注意力需要非常集中吗？
兹心非心：不用非常集中 ，用模糊的感觉就可以。
慈韵：　　如何能够增加观空的兴趣呢？ 
兹心非心：你现在对此兴趣不多了吗？呵呵。 
慈韵：　　很多的，但是有的时候就提不起来了，尤其在不大舒服的时候就更提不起来了。 
兹心非心：可以这样增加兴趣当你观空的时候，会比较安静，这时候，如你尝试微笑一下，就会忽然真的生起一种
　　　　　喜悦，如果你能容易这样生起喜悦，就可以了。 
慈韵：　　那只是一刹那，我也曾产生过这样的感觉 。
兹心非心：是，就是这样的，你如果学会引导这个喜悦的到来，就可以了，这个喜悦，我开始的时候，就是观空的
　　　　　时候，一微笑，就会立刻到来。 
慈韵：　　噢 ，就这么一点点感觉，以后就会增加吧 。
兹心非心：是的，当没有喜悦，仅仅观空的时候，虽然也很纯净，但总是感觉不太圆满，但如果有喜悦，这观空就
　　　　　感觉饱满 ，这个喜悦的观空，其实就相当大乘境界，没有喜悦的，其就相当小乘境界 ，当然这仅仅是
　　　　　从饱满度来说的呵呵，当你观空的状态，就会很满足，这个满足尤其是体现在喜悦中，喜悦而空，非常
　　　　　的完美。所以应该常常微笑，来感悟这个喜悦 。
慈韵：　　对，有的时候，我在非常空旷我地方观空的时候非常舒服，但每当自己不舒服的时候，再观空的时候就
　　　　　提不起兴趣的。
兹心非心：是的，这说明对你来说，观空还不够稳固，容易受到影响。 
兹心非心：而继续观，继续观，一直到，非常容易，即使不特意观，也自动会到来，这样的话，身体不舒服的时候，
　　　　　你依然在观空就可以了。 
慈韵：　　用观自己、看自己的方法观的时候，总是感觉不到不舒服消失。 
兹心非心：你的意思是说，不舒服消失了，而自己没有感觉到吗 ？ 
慈韵：　　不是的，是没有感觉到消失。 
兹心非心：那你感觉怎样容易消失，就怎样静心好了，反正你自己琢磨，找到自己最适合的方式就可以。 
慈韵：　　哦  好的。
 
 
【我与老师学“观空”】之三十八
2007-4-21
慈韵：　　老师 好 
兹心非心：上次你说观“一点”，是否是说你的注意力在某个地方？ 比如你看着水杯 。
慈韵：　　对呀，不完全是注意力，是眼睛看那里。
兹心非心：对，那我知道了，这样的话，往往对一个人最开始来“进入这样的观见”很有用的。但如你已经很熟悉
　　　　　的话，就不需要这样来盯着一点。 
慈韵：　　是用意念了呀。
兹心非心：用意念没有关系的，只用意念而“进入”，而一旦观见到虚空之后，就是另外的样子了。这个意念只是
　　　　　指月的手指而已，一旦你进入了观照状态，那就可以忘记指头，而观月亮了，你大概听说，指月之指，
　　　　　其实是方法……用意念引导自己，到达那个地方，这并没有什么不好。 
慈韵：　　哦，所以我观的时候，容易四处观看寻找虚空，总觉得这样精神很不集中。 
兹心非心：哦呵呵，比如现在，你的身后也依然有虚空吧？ 
慈韵：　　对。 
兹心非心：你永远也看不见身后的虚空，但你依然知道虚空存在。 
慈韵：　　是的。
兹心非心：并自己身体就象鱼在水中一样，我们的身体沉浸在虚空里，这时候你能感觉身后依然是虚空吧？ 
慈韵：　　是的。
兹心非心：这个感觉着……这个进行时的感觉着，就非常好。
慈韵：　　行走的时候，也应该有这种游走在虚空中的感觉吧。 
兹心非心：对，所以你看，当我们感觉着的时候，这个所谓感觉着，其实是心的一种作用，而不是意念的作用。 
慈韵：　　那眼睛不是很重要了，只用感觉就可以了，为什么要说看而不是感觉呢？
兹心非心：我们说的看，其实是一种视觉，所谓的视觉，其实是属于感觉的一种。当我们说看的时候，只是通过看
　　　　　来感觉到，或者感知到……也就是说，我们多数讨论是，是通过视觉来到达静心的方法。 
慈韵：　　这时候我闭着眼睛，似乎要比睁开眼睛观好。 
兹心非心：恩，我们的一些感觉，的确会有所不同，比如听觉和视觉功德不太相同，所以楞严经里说，曾经说，某
　　　　　些功能的功德少，某些功能的功德多，听觉的功德是比较圆满的，舌头的味触是比较少的，因为我们特
　　　　　别重视自己的眼睛，和所看见的一切，所以通过眼睛的看，通过对光的感觉，来静心找寻这个“本性”
　　　　　是比较容易的，一般来说，要通过“想”而发现空性，是比较难的，我们这些人，多数被思维蛊惑，以
　　　　　为思维的是真的，但实际上不是。所以一个人要想通过思维而观见到“思维者”是比较难的。 
兹心非心：思维者，就是空性，就象禅宗公案里参念佛者是谁一个道理的，念佛者是空性，而思维者也是空性，看
　　　　　者是空性，而品尝滋味者也是空性，只要我们顺着这些功能往内走，都会到达同一个地方，就是自性
　　　　　（或者空性）。
兹心非心：不知你是否可明白这个道理。我觉得，你主要是感觉和意念分不清楚。 
慈韵：　　我已经明白了许多了。 
兹心非心：我们的运作过程通常是这样的：先是意念，比如我现在没有观空，而忽然想到“应该空了”，这个部分，
　　　　　就是意念的部分。而后既然已经想起来要观空了，那我要通过一个方法进入，这个方法，就是先看着某
　　　　　个点，这时候，依然是意念。当你看着某个点，按照以前习惯的方法，一下子就观见了真实的虚空，这
　　　　　时候，自己的身体仿佛一下子沉浸了本来的虚空里去了，这时候就已经离开意念。 
慈韵：　　哦。 
兹心非心：那这样，在后面发生的，就已经进入了感悟中，这个感悟，只有感触者自己知道，其他的人不知道。这
　　　　　个感悟永远属于你自己。尽管这时候，我在观空的状态里，但思维还是在动，这个动，虽然意念在动，
　　　　　但并不影响你对虚空的沉浸，这时候再思维的时候，这个思维和观空并存。这时候，只要不被思维引诱
　　　　　离开观空就可以了。
兹心非心：所以我常常用感觉这个词语，而不用意念这个词语，感觉和意念其实是不同的，很微妙……区别比较小，
　　　　　但其实界限分明。
慈韵：　　那想别的事情也不会受防碍了呀。
兹心非心：对，事情就是这么简单了。 
慈韵：　　我在体会。
兹心非心：恩呵呵，总之我们可以通过意念的引导到达观空 。从一个点开始，还是从大片的空间开始，都不重要，
　　　　　因为从哪里开始，那是方法，是指月的手指而已。 
慈韵：　　我似乎也体会到了 
兹心非心：一般来说，最初来感悟的时候，就从一点开始，然后熟练了，可成片……虚空肯定是没有界限的，就象
　　　　　两个房间，虽然墙壁仿佛是分开的，但虚空是同一个虚空。 
慈韵：　　是指处在一个虚空里。
兹心非心：假如你的身体就是你的房子，我的身体就是我的房子，虽然房子是分开的，但其实虚空是同一个，你和
　　　　　我，虽然身体不是一个，但从虚空上来说，我们是同一个人，一切佛菩萨也是这样的。 
慈韵：　　哦，整个宇宙都属于一个整体，对吗 。
兹心非心：是啊，如果你观空的时候，感悟到了这个，就可以了，你能明白什么叫同体大悲。 
慈韵：　　是指我能体会到别人吗？
兹心非心：佛菩萨的同体大悲，它的意思是说，佛菩萨知道，你和我，和一切众生，其实就是一体的，因为是一体
　　　　　的，就是同一个人，所以帮助你解脱，也就是自己的解脱，因为我们是同一体的吗，一切众生就是同一
　　　　　体的 ，如果佛菩萨知道，一些众生还是茫然中，而茫然的众生其实就是自己的一部分而已 。是否有点
　　　　　难以理解？ 
慈韵：　　哦，明白 。
兹心非心：那就好了呵呵，这是很深奥的部分了。
慈韵：　　这就属于观空的一部分吗。 
兹心非心：对 ，随着你观空会逐渐领悟一切佛经里描述的。而这些如此深奥的部分，其实就是非常简单的。 
慈韵：　　哦 是的。 
兹心非心：好了，今天说到这里 。
慈韵：　　好的，谢谢老师。
兹心非心：现在观空是否容易多了？ 
慈韵：　　是的 ，比原来容易多了。随时都可以观 。
兹心非心：对了，就是这样的过程……
 
  
【我与老师学“观空”】之三十九
2007-04-29
慈韵：　　老师好。 
兹心非心：好。 
慈韵：　　为什么有的人总说我是杂修呢？ 
兹心非心：不知道为什么这样说你，你并没有杂修，可能是有的人觉得只按照一个方法。 
慈韵：　　他们说要一心念阿弥陀佛，不要学别的 。我也不想跟他们争论，因为我也不知道如何说好。
兹心非心：对，不要争论 ，一心念阿弥陀佛，你一直如此的。 
慈韵：　　有的时候到我的论坛看看就会说我杂修，看看我的日记也会说我杂修。 
兹心非心：他们说的一心念阿弥陀佛，因为他们可能觉得，观空不是属于念佛，但实际上观空也是一种念佛，观空
　　　　　是念法身佛 。
慈韵：　　净土阿弥陀佛 观音菩萨 和大势至都属于西方三圣。他们只让我念阿弥陀佛，不能念其他的。
兹心非心：哈哈，那你不用听他们的就好 ，只念阿弥陀佛一心求生净土，当然不错，但那样的话，是属于发心比
　　　　　较小的。因为这样虽然对自己往生极乐世界来说，好象看起来容易，但在此生还显现在这个世界时，帮
　　　　　助别人的方法就少。 发心大的人，法门无量誓愿学啊，所以可多学点。
兹心非心：一般来说，你在查看这些时，应该先进入观空的境界中，然后再分析分析。所有的佛法（8万4千）大体
　　　　　无非是分两大类，一种依靠能量往上，另一种是依靠向内。然后这些方法，大体比如往上的方法里，又
　　　　　分各种等等，然后派生8万4千……往上的这类，可以确定是净土宗（广义的），因为往上的修行，可到
　　　　　达净土，甚至可以带业往生……这个方法相对向内来说，要容易一些，因为很多众生，尤其是障碍多的，
　　　　　无法从外界收回自己的精力。但这些基本是禅宗的方法，为上根者所具有。所有往上的方法，会自动产
　　　　　生一个向内的力量，所有向内的方法，可以自动产生一个往上的力量，这些两大类方法，其实也是统一
　　　　　的，只是倾向不同。
兹心非心：对一些容易被分散精力的人，发心相对小的人，应该一心念佛，别的不要参与，这是为了保证他不受打
　　　　　扰，避免分散精力耽误修行。 
慈韵：　　那光念净土会往生到几品呢？
兹心非心：光念佛，几品都有可能往生，但光念佛，这属于不会观空的人必须走的路，对一个已经会观空的人，并
　　　　　不适应。 
慈韵：　　念咒和这些有区别吗？ 
兹心非心：念咒和念佛其实完全一样，因为声音是空的，你抓不住，看不见声音，随使能听见，但你找不到确定在
　　　　　哪，所以当你来观声音的时候，会观到声音是空性的，当一旦你观到声音是空性的，念什么并不重要，
　　　　　怎样念才是重要的。当一个人观声音，就会观空，因为声音其实是空的 ，你听周围的声音，无论是劈
　　　　　啪的，或者丁冬的，等等，这些声音充斥在虚空中，和虚空完全融合…… 
慈韵：　　我为什么在念咒和念佛之间总是犹豫不决的。 
兹心非心：那说明你容易受外界影响，念咒和念佛，所念的什么，都是外界的，而谁在念，才是重要的，这说明你
　　　　　还是被外界的，佛和咒干扰了，这时候，你应该回到你的本性上，回到这个“念佛者”和“念咒者”那
　　　　　里。那你以后可这样确定，不要犹豫了，念佛和念咒都一样，没有区别，因为所念什么并不重要，而“
　　　　　怎样念”才是重要的，怎样念呢？就是观空着念…… 
兹心非心：念佛的人，一心不乱，和念咒的人一心不乱，都是一样的，因为重要的是念者是什么状态。 
慈韵：　　比如我在念一会阿弥陀佛名号的时候，忽然会想起来我是不是应该念阿弥陀佛心咒呢？尤其在特别不舒
　　　　　服的时候。 
兹心非心：如果你存在这样的犹豫，那就念阿弥陀佛名好了。 
慈韵：　　更不知道哪个力量更大一些，更管用。
兹心非心：力量是一样的大，都一样管用，也就是说，当你身体不好的时候，就会在意外界去了，注重念什么，而
　　　　　忽略怎样念才重要了。即使身体不舒服那也应该向内，关注这个念者，而不是念的什么。当你念佛的时
　　　　　候，是否常常感觉到声音是虚空发出？仿佛没有念的人？ 
慈韵：　　不是说咒在虚空中的力量更大一些吗 ？
兹心非心：这就是虚空在念……念者是虚空。 
慈韵：　　恩，那你是说感觉不到自己在念，只是感觉到了声音是最好的。 
兹心非心：对，假如你感觉“念者”，必须同时观到念者是虚空，而不是这个身体。如果你觉得念咒力量更大，就
　　　　　念阿弥陀佛心咒好了。 
慈韵：　　念到一定程度的时候，是这样的。 
兹心非心：一般来说，你觉得咒的力量更大的时候，其实它就更大，这和你的认为有很大关系。 
慈韵：　　那这么多咒我应该区分那些时间在念什么咒吗？ 
兹心非心：对，一般来说，当我们念咒，就先观空，然后开始念，这时候，念者已经和虚空相应了。如果开始不能
　　　　　观空，应该利用念咒时的安静，开始观空。你确定自己有个主要的咒就可以，你在自己的一生中，确定
　　　　　一个主要的咒。 
慈韵：　　那其他的咒在什么情况下可以念呢？
兹心非心：你喜欢观世音，或者阿弥陀佛，或者其他的佛菩萨，都可以，确定自己一生主要念某个咒，剩余的，其
　　　　　他的作为次要的，辅助的就行。在需要的时候，比如你要超度别人，那就念颇瓦。 
慈韵：　　但是，这么多的咒，我都想念，怎么办？ 比如说：金刚经咒，等等…… 
兹心非心：有的人喜欢文殊菩萨，他的一生就主要修文殊菩萨法，当然也主要念文殊的咒，观文殊的像。而有的人
　　　　　特别喜欢观世音，或者弥勒，或者等等其他菩萨等，都类似的就行了。如果你都喜欢，就可逐步学之，
　　　　　但功课中，以某个为主要就可以了，通常我们都有个特别有缘分的本尊，这个自己一般能感觉到。
慈韵：　　这样念佛号的时间不是相对来说少多了吗？
兹心非心：当你观空念佛，和观空念金刚经，这效果并没有区别，你在先能保证你的功课不缺少的情况下，学一些
　　　　　其他的咒，这样很好，但依然要分清楚主次。就是刚才给你说的，你确定了某个主要的修法，就多数按
　　　　　照这个修法就可以了，剩余的当然用比较少的时间。 
慈韵：　　明白，这就是我在修行中非常矛盾的地方 。
兹心非心：还有，就是无论你主要修观音，或者文殊，其最终都会到达一样的境界，因为文殊和观音并没有区别。
　　　　　无论上山的路有多少条，到达了山顶，都是一样的风景。
慈韵：　　那不就跟他们说的一心念佛没有区别吗 ？
兹心非心：当一人说你杂修的时候，其实是害怕你转换方法，半途而废，但如果你能这样分清楚主要和次要，就没
　　　　　有这个过患，放心好了。你主要按照一个路走，就是观空。然后念佛或者念咒，就成了次要的。而在你
　　　　　所有的咒中，再找一个最喜欢的，这样修下去就可以了。剩余的那些方法，只做简单了解就可以了。所
　　　　　以你大体要明白，观空，就是念阿弥陀佛法身，这其实包含在念佛之内，另外再加上出声念呢？其实就
　　　　　包含着报身和化身，三身都具有。
慈韵：　　那念佛必须要出声念吗？
兹心非心：不是必须的，默念也是可以的。 
慈韵：　　谢谢老师，打扰你休息了。
兹心非心：好，拜拜，呵呵，开心。
慈韵：　　老师 拜拜。
 
 
【我与老师学“观空”】之四十
2007-05-01
慈韵：　　老师好。
兹心非心：好。
慈韵：　　我姨夫答应我，过些日子领我去见西藏的活佛。 
兹心非心：好啊，去见活佛，总是好的 。
慈韵：　　我还不知道有些什么礼节呢？ 老师 你知道吗 ？
兹心非心：呵呵，见了上师给点供养，然后磕头就可以了。 
慈韵：　　他是十一世班禅，是上师吗。 
兹心非心：是的，这个厉害，呵呵，上师就相当我们这里称呼师父，并没有区别。 
慈韵：　　这个班禅岁数这么小，会教我吗。 
兹心非心：没有关系，即使不教你，只作为一种缘起也是好的。其实，当我们跟随活佛的时候，并不能经常和活佛
　　　　　在一起，因为活佛其实是非常忙碌的，也没有多少时间，所以，拜见活佛或者能教你，或者不教你都没
　　　　　有关系，去接触一下就可以。然后，好好观空就可以了。
慈韵：　　我可以让他给我找一位上师吗？ 
慈韵：　　哦，为什么有些文章上要强调上师的作用？ 
兹心非心：因为上师教给你一切，没有上师，则没有一切。 
慈韵：　　那我到现在也没有上师，你能是我的上师吗？ 
兹心非心：如果说广义的上师，你是有的，广义的上师，就是你从哪里学习，哪里就是上师，即使经书也是上师，
　　　　　狭义的上师是皈依的那个师父，或者一个出家人等等。 
慈韵：　　说没有上师会见魔的。 
兹心非心：呵呵，没有上师不一定着魔，有上师也不保证不着魔。 
慈韵：　　还说这位上师要会护法。 
兹心非心：这位上师要会护法是什么意思？ 
慈韵：　　就是说，可能没有上师的护法，可能自己会经常着魔。 
兹心非心：呵呵，是否着魔无法这样来判定，因为一切外魔都以内魔而有作用，就是贪、嗔、痴、 慢、疑 ，大体
　　　　　这样对你说吧，如果你一直在观空中，就不会着魔。因为魔无奈于虚空，其实不着魔不是通过护法来帮
　　　　　助，而通过空性的证悟来护持，当你处在空观的境界，一切佛菩萨护法都会帮助你。 
慈韵：　　什么是空性的怔悟呢？ 
兹心非心：你现在正观空吗？
慈韵：　　观着呢
兹心非心：空性，这个词语，意思是如虚空一样的性质，就是你观空的境界，能观和所观都是空的。
慈韵：　　什么叫了悟空性呢 ？
兹心非心：就是真实的体验到了，观见到了，你是否真实观见了虚空呢？ 
慈韵：　　可是为什么有些人说，虚空并不空呢 。
兹心非心：虚空不空，这个说法，意思是说，虚空，并不是不存在。 
慈韵：　　如何说呢 
兹心非心：第二个空的意思是，不存在，虚空不空，这个词语的意思是，虚空，并不是不存在，虚空如果不存在，
　　　　　一切万物依托在何处呢？比如你的房间，如果没有虚空，房间会存在吗？虚空是真实地存在着吧？ 
慈韵：　　哦 是这样的理解呀。
兹心非心：因为“空”这个词语，有多种意思，其中一个意思是不存在，我们平常说话的时候，经常说，那是空的，
　　　　　意思是，本来就没有。但佛教里说的这个空，多数不是这个意思，小乘的行人，多用这个意思，但大乘
　　　　　的行人，一般不用这个意思。大乘说的空，其实就真实存在的虚空。 
慈韵：　　不是说“空”又是存在的吗？ 
兹心非心：对啊，虚空充斥在你的周围，所以说是存在的。 
慈韵：　　我大致有些明白了，但是我又表达不出来了。似乎又在又不在。
兹心非心：对，表达不出的这个感觉很正确。的确是这样的。 
兹心非心：当一个人说，虚空在，仿佛不妥当，但如果说虚空不在，仿佛也不妥当。 
慈韵：　　对，哦 ，那我观空的时候，我是想它存在呢？还是不存在呢？ 
兹心非心：呵呵，你觉得呢？它似乎又在又不在。所以不要区分它。只是体验着，经历着，沉浸着……许多人从佛
　　　　　经里学来概念，以为就领悟了佛经，那是很危险的，有的人用概念来对你说，应该如此如此，而他们从
　　　　　来没有真正体验过这些佛经里的话语如何真实发生在生活中，所以一般来说，看一个人学佛怎样，就看
　　　　　他是否只在讲概念，只在讲概念的人，肯定还没有入门。
慈韵：　　概念是什么呢 
兹心非心：比如说，我说“屏幕”这个词，仿佛大家都明白，但我用“屏幕”这个词语来表达的，并不仅仅是“屏
　　　　　幕”这两个字，而是指真实的，你伸手能摸到的，这个电脑上显示了各种图案的东西，你摸摸，就是我
　　　　　说的“屏幕”。“屏幕”这两个字，是属于概念的，你摸一下你面前的这个真实屏幕，摸着它，这个就
　　　　　是抛弃了概念的。色不异空，空不异色，对大家来说，也成一种概念，而观世音菩萨说这句的时候，却
　　　　　是可以摸到的“色不异空，空不异色”，如你现在摸屏幕一样。同样的道理，概念的水，是无法解渴的，
　　　　　而只有真实的水，去喝一杯，然后才可以解渴。
慈韵：　　那为什么要只讲空呢？
兹心非心：所以每当我和别人讨论观空的时候，我一直在观空，每当我给你说这些方法的时候，我每次都重新经历
　　　　　一下这些方法，而不单纯给你说这些概念的词语的文法的意义。 
慈韵：　　哦，就是说我在观空的时候，我就理解了观空。
兹心非心：对，你若没有在观空，无论怎样天花乱坠地说空，依然没有用，还是不领悟的表现。 所以佛陀说，空……
　　　　　而同时，我们进入了虚空的经验中，就是领悟了。很简单所以我常常觉得，那些满口“空不异色，色不
　　　　　异空”的人，而并没有真实证悟色空一如的人，肯定没有一个正在工作的农民更容易领悟。 
慈韵：　　是的，我忽然好像全明白了 也就是说，光说“空”没有用，他没有去真正的体会“空”。 
兹心非心：对，真实的体验者值得尊敬，而空想家，理论家，哲学家，很悲哀。 
慈韵：　　我真正的明白了！老师，您是真正的教我如何“观空”。
兹心非心：呵呵，佛陀教授的空性，并不复杂，却只有少数有福的人超越概念抛弃头脑。平时你应该分清楚，哪些
　　　　　概念的，哪些是超越概念的。 
慈韵：　　哦，好，现在好像能够分清楚了。 
兹心非心：好啊呵呵，这很难得。 
兹心非心：有点晚了，我先做功课了。开心！ 
慈韵：　　好的，老师 拜拜。
 
 
【我与老师学“观空”】之四十一
2007-05-24
慈韵：　　老师，好！ 
兹心非心：你好 ！ 
慈韵：　　老师，我每当念经的时候，感觉在空中，空旷的地方，声音也不知道在哪里发出来的。常
　　　　　常这样的感觉。有的时候感觉不到自己。 
兹心非心：这个感觉很对啊，感觉不到自己，也许正在“无我”的所在。声音不知道哪里来，但依然
　　　　　来，也许就是来自本性，所以你可观察一下 。 
慈韵：　　但是很少的时间，只是声音不知道从那里发出，这种感觉是对还是不对呢？ 你有这种感
　　　　　觉吗？
兹心非心：是的，我有。这个不知道声音来自哪里的感觉是对的。 
慈韵：　　哦，这跟练习观空有好大关系吧。
兹心非心：对，因为我们的声音，其实来自心性（或者空性 ），所以空性，没有所在，无处不在，
　　　　　所以声音来自本然的清净地，就是没有个确定的出处。
慈韵：　　但有时读经也总是被外界所打扰。 
兹心非心：被打扰，是定力不好的，观空多了，念佛多了，就会逐渐增加定力的。发现被打扰了，就
　　　　　再回到空性的体悟上就可以了。 
慈韵：　　哦。有的时候我想起来就会回到观空上，有的时候读完经才能想起来，我怎么又忘记了空。 
兹心非心：没有关系，开始都是这样的。只要这样修行，就会越来越多停留在空性的体悟上，乃至最后非常自然，
　　　　　不需要任何作为就可以了。修行就是要到达那样的境地。现在进入空性的体悟（观空）总是以“有为”
　　　　　做提醒，然后短瞬间进入无为中，但过会儿，又因为习气的原因，忘记了观空。然后发现后，再回来就
　　　　　是，修行就是这样的。所以，这样的话，只要尽可能多观空，业力（习气）就会消失了。 
慈韵：　　最后的结果，我总是体会不到。什么时候才能体会到它的结果呢。 
兹心非心：最后的结果，你已经知道一部分了，就是短时间的空性经验。这个短瞬间的体悟（观空时发生的）已经
　　　　　是很彻底的，最后的境界了，剩余的，只要保持它就可以了。也就是说，观空，其实已经是结果。因为
　　　　　你在一秒钟进入空性，和长时间进入空性，作为对空性的认识和融合来说，并没有区别，佛陀可以一直
　　　　　在空性中，而刚初学的菩萨，只是短时间的进入而已，别的区别并没有。 
慈韵：　　我什么时候才能长期的处去空性之中呢。 
兹心非心：那就需要天天这样来修行了。那些影响你进入空性的体悟，逐渐训练自己，超越这些障碍，最后乃至到
　　　　　达睡眠里，也依然在空性中，也就成功了。 
慈韵：　　我要是老处于这空性的体悟中，我不是什么都不能做了。 
兹心非心：当然不是，开始的时候，你只能静坐着观空，但随着你修行深入，也可以在运动中观空，逐渐逐渐，在
　　　　　做任何事情的时候，也可以观空着而做，彼此不影响。 
兹心非心：开始的时候，你只能静坐着观空，是因为自己的定力不好，容易被打扰而已，而随着修行深入，定力好
　　　　　多了，外界的打扰就少了，行动时你可能无法观空，这个行动的障碍也会超越的 。
慈韵：　　你工作的时候也在观空吗？想着工作，那观空就会放置一旁了。 
兹心非心：不是这样的啊，观空和工作不冲突，比如你现在正聊天，还能观空吗？ 
慈韵：　　做不到的。
兹心非心：开始的时候，因为工作忙起来就不能观了，那是最初的阶段，继续这样修行下去，逐渐就可以了。好吧，
　　　　　拿你自己做例子。你念佛的时候，也能观空吗 ？ 
慈韵：　　要注意说的话，还要注意空。两者总是不能在一起。我基本上念佛能够先想好了再念，中间呢，有的时
　　　　　候也会忘记。 
兹心非心：念佛就相当于工作，而和观空可融合起来，彼此并不冲突。另外你如果觉得运动时影响你观空，你应该
　　　　　观运动是空。那是你需要继续观，观多了，自然就会好的，很简单的一个训练，就是你先观空，然后尝
　　　　　试做一个个小的事情，以不丢失观空为原则，尝试一下，如果能，就说明观空可以发生在行动中。比如
　　　　　你静坐的时候，进入了观空的感觉中，然后尝试挠一下自己的头，这时候，看在观空的同时，是否可做
　　　　　一个挠一下头的动作，如果能，则说明运动中，完全可以到达。 
慈韵：　　哦，这样呀。 
兹心非心：呵呵，可以吧？ 
慈韵：　　可以做到。 
兹心非心：所以要想训练自己在运动中进入空性，就先进入空性的体悟。然后，尝试做一些简单的事情，这样就逐
　　　　　渐延伸到做任何事情中。 
慈韵：　　哦，明白了。 
兹心非心：修行就是这样的过程……
 
 
【我与老师学“观空”】之四十二
2007-7-1
慈韵：　　老师好。
慈韵：　　观想和要求眼睛看清楚一件东西是一样的吗？比如说观想佛。是需要观的非常清楚吗？我现在在想，用
　　　　　我的眼睛去看清楚。还是用意念想清楚呢？而且闭上眼睛要想把佛像观清楚，一直清楚到所有的小细节
　　　　　都能看到。这是很难做到的事情吧？我试图观了很久，也观不清楚。但是用脑子去想，反倒可以想出来。
兹心非心：观想，就是用意念想清楚，想清楚的时候，佛像其实已经在前面。开始是很难观清楚的，所以可先从简
　　　　　单的观起，然后就逐渐越来越清楚的。闭上眼睛，把佛像观清楚，和用脑子去想，其实是一样的吧？
兹心非心：你说的这两种观想不是一样的吗？我们观想的时候，就是你看一眼佛像，然后离开佛像，这时候佛像的
　　　　　印象依然是脑海里这时候，就是观想的时候，应该先观空，然后再观想，这样的话，一切影象不是真实
　　　　　的。如彩虹一样。
慈韵：　　哦，原来观想是这样的呀。那观想的时候面前得有实物呀，可是这样景象很快就消失了。我经常看到，
　　　　　观想的时候要观的清清楚楚，但是再清楚也会消失。如何才能观想清楚呢？
兹心非心：观想的时候，面前的实物并不影响观想的佛像。因为，当你观想佛像出现在上面虚空中，就应该忽略这
　　　　　些实物，就仿佛两个和融合的世界，又彼此不干扰一样。观清楚佛像是不容易的，需要慢慢去观，可能
　　　　　要观很多年，才能开始清晰起来。假如开始观想不清楚全部的佛像，可从佛像的一个部分开始，然后尽
　　　　　力保持所观想的佛像在面前不动。当然你也可以观想佛像在运动。但一般来说，先观一个静止的比较容易。
慈韵：　　如果要清晰起来，应该会保持多长时间呢？
兹心非心：保持的时间，以你的需要而定，假如你能一直让观想的佛像一起保持在那里，越长时间越好，当你观想
　　　　　佛像清楚出现，一般就没有杂念。一般不修行的人，并不是不会观想，只是观想的很快就消失了。所以，
　　　　　对观想的修行来说，一般就是保持所要观的佛像在面前不动，或者即使运动，而按照佛经里描述的行动，
　　　　　而不被周围的打扰，并同时在观空中。
慈韵：　　恩，我就是，观想完了很快就会消失了。那真正修炼的人，能观多久呢？
兹心非心：我想，真正修行到一定程度的人，会出现两个结果，一个人所观想的佛菩萨影象会一直存在，另外，这
　　　　　些佛像越来越清晰，最后会真实的出现。
慈韵：　　真的吗
兹心非心：是的，其实我们这个世界，就是我们心观想来的，但只是无意识观想来的，所以就出现了现实中的一切，
　　　　　当你观想到达一定的程度，应该也是如你看周围的人一样真实，佛菩萨也会出现。
慈韵：　　那我如何修炼才能成功呢？
兹心非心：这样修炼，先观空，然后保持在观空的境界中，然后再观想佛像。这样随着时间的增加，你的观想力增
　　　　　加，一切佛菩萨会真实显现出来。必须保证是观空的，这是正途，这样观想就不会出现问题。如果只观
　　　　　空，不观想，修行境界，就无法到达至真至纯最彻底的境界。如果只观想不会观空，是容易偏离的。
兹心非心：两个要点，第一个，就是先观空，这是必须的。第二个，然后在观空的基础上，再观想有相，而一切有
　　　　　相其实也是空性的。这样的观想就成了妙用，等成就的时候，这些观想的能力，就成为神通变化。
慈韵：　　那我一定好好观空
兹心非心：是的，观想的时候，应该不要认为所观想的是真实的，而应该象彩虹一样，虽然很清晰，但不是实际有
　　　　　的，这样就是清净的观想。另外，观想佛像的时候，应该是立体的，而非是平面的。当然如果开始无法
　　　　　观想成立体，即使是平面的也是可以的。总之你要了解整个观想的方法和过程，就是这样的，从简单的
　　　　　开始，然后慢慢观想能力越来越好。
慈韵：　　我试过，我观的是我家的佛像，所以闭上眼睛观就是立体的。
兹心非心：那就可以。
慈韵：　　老师，我以后保证多多的观。
兹心非心：一切都是要通过自己努力精进而出现成果的。
慈韵：　　谢谢老师。
 
 
【我与老师学“观空”】之四十三
2007-7-17
兹心非心：你好！
慈韵：　　老师好
慈韵：　　老师，我的一位佛友，看了我和老师学观空的文章后，提出了很多问题。你能帮她解答吗？
兹心非心：好的，什么问题。
慈韵：　　净心说，我观想自己就是虚空，自己的色身和外在的一切物体都是浮现在虚空中的影象，真正的我就是
　　　　　虚空，虚空在看着一切，这种感觉不知道对不对？平时观的时候注意力感受集中在虚空上，不知道对不
　　　　　对？我不知道我是想出的空还是观出来的空，不知道真正观到空了是个什么样的状态和感觉，你可以帮
　　　　　我问问师傅吗？如果和别人说话办事的时候观空就不知道别人说的是什么了，好象不能做到同时又在观
　　　　　空中同时又能把事情办的很好，感觉照顾不过来。
兹心非心：这个人说的是对的，如果是真实的感觉，就是对的。
兹心非心：和别人说话的时候，就不知道别人说什么了，这是因为开始的时候观空太少的原因。
兹心非心：逐渐观下去，一切自己就会明白的。
慈韵：　　哦，那我就告诉她这样观下去就可以了。
慈韵：　　她对观空非常感兴趣。
兹心非心：净心说的“我不知道我是想出的空还是观出来的空，不知道真正观到空了是个什么样的状态和感觉，你
　　　　　可以帮我问问师傅吗？”这个问题，虚空一直存在，想的空，只是个概念，并没有真实见虚空，真实观
　　　　　见虚空，当然不是想的。
兹心非心：对，就这样修下去就可以了。当一个人，思想“空”的概念，这属于想的空。
兹心非心：而当用眼睛去观，用耳朵去听，去感觉的话，就是真实的。
慈韵：　　哦，想空和观空是一会事吗？
兹心非心：当然不是，想的空，是外道的。
兹心非心：不是真实的空，想的空，仅仅可以作为提醒用来真实去观，去想空的话，是解脱不了的。想空，是来自
　　　　　思想的障碍。
慈韵：　　哦，只有用眼睛去观才是对的吧。
兹心非心：观空，并真实观见到，观见到的时候，其实是虚空在观，这就是真实的。
兹心非心：用眼睛，用耳朵等等，都是可以的，但用思想却是不对的，刚才那人说的如果是真实自己的体验，就是
　　　　　对的。
慈韵：　　哦？耳朵也能观？
兹心非心：耳朵，去听寂静，这时候就是。
慈韵：　　哦，并不是想，而是听。
兹心非心：是的，总之你要懂得，真实的观空，并不是去想的，而是去体验的，去感觉到，去领悟到。想，是一个
　　　　　很大的障碍，很多人沉溺在想的一切中。比如想的晚饭，不能令人饱的。
慈韵：　　哦，一个是用眼睛看，一个是用耳朵听。看虚空里的东西，听虚空里的声音，对吗？
兹心非心：对，重要的，当你听或者看的时候，能利用这些看或者听的方法，进入空如竹子的感觉中。
兹心非心：这个真实的空如竹子的感觉真实出现。
慈韵：　　哦
兹心非心：总之虚空一直在，处处都在。
               
 
 
【我与老师学“观空”】之四十四
2007-7-29
兹心非心：最近可好吗？
慈韵：　　很好呀。
慈韵：　　老师好。 
兹心非心：呵呵
慈韵：　　老师，昨天十五，那个大圆满房间里共修破瓦法，我进去听了听。和大圆满书上的破瓦法不同。
兹心非心：怎样不同？
慈韵：　　仪规与前行不同。
兹心非心：颇瓦法有很多种，是的，因为大圆满那本书的，是红教的，心髓派用的，按照哪个都可以的。 
慈韵：　　哦，每个教都有不同的修法呀
兹心非心：虽然有点点差异，但那不是主要的，主旨都是一样的。反正都有中脉明点和气，这是肯定的呵呵。
慈韵：　　哦 呵呵。
兹心非心：依然不能观声音是空寂的吗？
慈韵：　　我在念佛的时候，可以观想我所念的佛号是从虚空中传来。虚空中传来的声音。
兹心非心：你可这样练习，如果你家里有石英钟，或者别的钟表，然后仔细听那秒针的声音，但只听那声音之间的
　　　　　空隙。
兹心非心：对，同样的道理，任何声音也是这样的，当你经常听那声音之间的空隙，而不要听那声音，就容易体会到。
慈韵：　　是听空隙的声音呀？
兹心非心：不是听空隙的声音，是听这个空隙的寂静。而不是去听声音，只听这个空隙。
慈韵：　　哦，从寂静中听空的声音吗？
兹心非心：不是这个意思，不是听声音，而是听“没有声音”，比如你听钟声，或者听任何声音，声音结束后，继
　　　　　续听，继续听着这个声音消失后的寂静。
慈韵：　　是体会还是听呢？
兹心非心：听……也就是体会，我觉得是一样的。
慈韵：　　我尝试了一下，好象钟表的声音一声接一声，听不到空隙声。可能我还体会不好。
兹心非心：钟表的声音是一下一下的，在这个一下一下之间，有个缝隙你听听这个缝隙，就停留一下在这个缝隙里。
慈韵：　　外面非常吵闹的时候，也是这样体会吧？
兹心非心：一般来说，应该从比较安静的时候来听，并体会到这个缝隙，然后听寂静很容易的时候，外界很嘈杂，
　　　　　也依然可以保持寂静的感觉。这样就不受声音的打扰。
慈韵：　　我家最近外面装修，吵的我心烦意乱。我试图安静的练功，好象太难了。所以我最近特别烦躁。
兹心非心：恩，所以让你尝试一下听听寂静的感觉。
慈韵：　　几乎就没有寂静的时候，呵呵，只能在晚上安静一会。
兹心非心：你现在能听见钟表的秒针的声音吗？
慈韵：　　我家电扇声比钟表声大，呵呵。
兹心非心：呵呵，晚上的时候，也是可以的，当你要记得按照我告诉你的去试试。
兹心非心：然后尝试到后就可以通过听声音来修行。
兹心非心：如果现在你那里比较乱，等安静的时候，尝试一下吧呵呵。 
慈韵：　　好的，今天我就要好好试一试。
兹心非心：记得是听声音消失时的“无声音”的那部分。
兹心非心：还有，如果因为声音嘈杂就烦躁的话，是因为拒绝导致的。如果你接受了这些声音，就不会那么烦躁。
慈韵：　　我接受不了这个装修的噪音，用电锯锯的声音一天到完不听的钻。
兹心非心：呵呵，这是无奈的，所以这时候，只能在这样的环境中修行。是的，有点难度但不会太久了，装修属于
　　　　　无常。
慈韵：　　对于我来说好象难度非常大。
兹心非心：不过通常经过这样的环境之后，人的抗干扰能力就会增加的。
慈韵：　　我都快神经了呵呵
兹心非心：还是因为拒绝的原因 。
慈韵：　　我不愿意接受这种声音。
兹心非心：接受了，就没有这么难受了呵呵。
慈韵：　　老师，我到你那里去吧， 呵呵。
兹心非心：好啊呵呵，我这里比较安静。
慈韵：　　呵呵。
兹心非心：不过我也经历过类似的事情，我曾经住的集体宿舍下面是个钢窗的加工厂，我那时候学会了听着电锯的
　　　　　声音入睡。
慈韵：　　老师，你要碰上这种情况怎么办呢？
兹心非心：开始的时候，的确会烦躁，但时间长也就习惯了，既然不能改变环境，不如在环境中超越，所以依然象
　　　　　以前那样静心，心自然也会变化。
慈韵：　　我是这样对待它。
兹心非心：通常我们的心，越是拒绝外界，外界就越是干扰，而接受了外界。外界的影响忽然会减轻或者消灭了，
　　　　　外界的影响，其实因为我们的拒绝而发生作用，也是因为拒绝而得到力量的。
兹心非心：后来我也不知道怎么回事情，我睡觉可以听着声音睡觉，即使外界电闪雷明，我仿佛可一边睡觉一边听
　　　　　着呵呵，依然休息的不错。
慈韵：　　前些日子因为太吵我还犯过病呢。
兹心非心：确实对你影响太大了。但愿这些装修早点结束。
慈韵：　　你的修行已经这么好了，我可差远了。
兹心非心：反正都是逐渐磨练的，遇到困难的时候，度过就会进步的，呵呵。我修养不够好，还差很远，继续努力
　　　　　中呵呵。
慈韵：　　恩，说的好，但愿这次对我就是个磨练。
兹心非心：其实你想想，这些声音能把你怎样，无非是些声音而已，声音过后，能留下什么呢？呵呵。
慈韵：　　留下空际。 
兹心非心：好的，开心修行。
慈韵：　　好的，谢谢老师。
 

              
【我与老师学“观空”】之四十五

              
2007-8-8

              
慈韵：　　有一位佛友对我说：“你的老师能看的出是一个修性很好的居士,但是他讲的一些确实有漏。一个没有
　　　　　证悟空性的人和另外一个人去谈及空性,那讲空性的人是就是在犯戒，对你老师很不好，所以法王如意
　　　　　宝告诉我们，一听要闻、思、修。法王也说，守好自已的心，闭上自已的嘴，修好自已的法听闻有仪轨。
　　　　　讲法也有仪轨。听闻能得智慧，这个智慧能断障，能断所知障和烦恼障，可是听是有仪轨的，听的不是
　　　　　正法所以也不好。所以前提还有依止具德上师 ”
               

              
慈韵：　　记得老师讲过，老师讲空性的时候，已经进入观空的空性中了。我和你交流的时候也在空性中。佛菩萨
　　　　　讲空的时候，也在观空的真实空性中，再讲，所以是真实空性。而她说一个没有证悟空性的人和另外一
　　　　　个人去谈及空性。我觉得她的意思有些不对，每一个人都有了悟空性的资格，但是他们没有发现空性，
　　　　　而去追求真实性的东西。而已经证悟空性的人，应该帮助他们。本来五浊的世界能发现真实空性的人很
　　　　　少，也有些信佛的人虽知道空性存在，但却纸上谈兵，说空不异色，空不异空，自己却没有真正的理解。
　　　　　我们理解的人为什么不能去帮助他们，佛菩萨大慈大悲帮助一切苦难的人，救度一切与佛有缘的人，能
　　　　　看到观空的文章，想必也是有缘的人。有缘者得度，无缘者建缘。我觉得应该帮助他们。如果自己一个
　　　　　人专心修行，闭上自已的嘴，修好自已的法。那我们修行还有什么意义，修行修行，要修还得行！ 

              
兹心非心：一般来说，见到什么根性的人，应该讲什么样的方法。既然你明知道，自己发出，而对方无法接受，当
　　　　　然就没有必要讲那些深奥的。通常来说,可以从最基础开始，比如从加行开始，比如皈依呵呵。

              
兹心非心：……比如发心，其实发心是很重要的，一个人发心大，就成就大然后是忏悔，在密宗的加行里，第一是
　　　　　皈依，然后是发心，然后是忏悔，这样的程序。即使不是密宗也是可以根据这个程序来的。可适当引导
　　　　　发更大的心，如果心发出来了，也就回小向大了，也就心开阔了。

              
兹心非心：所以每当有人赞叹，也同样知道，会有人诋毁。世间一切就是这样的。而当你修行，有真实的受用，心
　　　　　逐渐开阔，智慧渐渐打开，就可以了。

              
慈韵：　　恩，这就叫一分为二吧。

              
兹心非心：是的，只有智慧的人，能看见全部，而没有智慧的人，要么看见正面，要么只看反面。而智慧是正和反，
　　　　　同时看见，这样就属于平等性，不分别。于外界的一切辩论不参与，于一切外界的评价不参与。

              
慈韵：　　老师的见解很高，我一定好好向你学习。

              
兹心非心：当你处在空观中，一切就是这样的。一切会自己发现的。

              
慈韵：　　能发现吗？我的水平太差，我就不会发现这些。 

              
兹心非心：当你观空的时候，你会观到自己头脑也在评价。

              
慈韵：　　是对自己的思想的评价吧。 

              
兹心非心：当你评价一个人的好，就会发现那是离开观空的。当你处在观空中，评价很难出现，当你想评价，但忽
　　　　　然发现这样的评价仅仅是假名，而在评价未出即出的时候，就是空的境界。同样的道理，疑问的时候，
　　　　　也是如此，当你疑问,就想获得答案，而当你有个疑问，仅仅是疑问的状态，而放弃获得答案的动机，
　　　　　这时候，也是空的境界，所以常常观察自己，就会明白的。

              
慈韵：　　我尝试过。 

              
兹心非心：如果你能进入这样的“不评价”的状态，同样不会对外界评价干扰。

              
慈韵：　　就是不理会这些。 

              
兹心非心：佛陀说，众生本具佛性，佛性其实处处显现，只是没有人觉察而已尤其人们在惊异的时候，没有不进入
　　　　　空性状态的，但只是觉察力太弱，错过太多。

              
慈韵：　　上师给自己规定的要求是“护住您的心，闭上你的嘴，学好你的法。”现在我是这样理解的，守住你的
　　　　　心，是不要被贪嗔干扰。守好自己的嘴。意思是不要与别人争论，学好自己的法其实就是自己有缘听闻
　　　　　的法。 

              
兹心非心：是的，护住自己的心，如果让我理解，就是进入空观。你说的对闭上嘴，当然不是不给人讲，如有人能
　　　　　接受而不讲，这属于吝法。我觉得你理解的对的。闭上自己的嘴，应该是指防止自己的口业。

              
兹心非心：我的上师曾经这样对我的一个道友说：你不要看书，只按照上师教的就可以了。所以那道友就对我说，
　　　　　不要看书。但我拿很多书，让上师开光，上师看了我买的书，说这书非常好 ！虽然上师不认识汉语，
　　　　　但他知道那书非常好，所以鼓励我看，而且我专门问上师，可否按照大圆满那本书学习，上师说，可以 。

              
慈韵：　　看来上师不是不让看书，是那个人的理解错误。 

              
兹心非心：所以上师对不同的人，有时候开示不同，上师是看人的根器的，上师不让那人看书，是因为她看了很多
　　　　　书有产生了傲慢，书本对那人的修行，已经成为障碍。

              
慈韵：　　哦，每个人的根基不同，修行方法也不同。 
                 
兹心非心：江嘎上师，看了我买的书，他虽然不认识汉字，但说那书非常好。但也不知道上师是怎么知道那书很好
　　　　　的，那书是一个叫麦朋的大师写的。

              
兹心非心：上师经常说的一句话，是这样的：不要看别人的缺点，要看自己的缺点。

              
慈韵：　　哦，我是不是也应该多读书呢？很多人总说我的水平不相信我是13岁，我也没法跟人说清楚，呵呵，好
　　　　　象我在说谎。其实读书读多了，背多了，自然就懂得很多了。 

              
兹心非心：我觉得你应该多读书。

              
慈韵：　　麦朋写的是什么书呢？ 

              
兹心非心：那本书是一个外国人写的，但其中引用了麦朋仁波切（有的翻译成麦旁，即是法王就晋美彭措的老师）。
　　　　　书名叫梦瑜伽 。后来嘎玛洛桑活佛告诉我说那本书，是“脱噶”修法。

              
慈韵：　　哦，我也可以读读吧。

              
兹心非心：脱嘎的修法，其实就是对心性功能开发的一部分，我记得给你发过一次，脱嘎的修法，其实就是对心性
　　　　　功能开发的一部分，其实观空，空观，这样的修法，基本就是类似的。一般来说，脱嘎是指，进入本来
　　　　　清净的境界，就是能观见到，一切本来清净。或者说脱嘎即是当下见到心性进入空性中。 

              
兹心非心：有一种说法是脱嘎，是为了让空性的作用出现，或者功能。或者说是妙用或者有一种说法是，脱嘎是化
　　　　　成光的修法。但我觉得这些名字不重要，对修行来说，即是观空，最终能空观，能自如……总之这个词
　　　　　语，脱嘎代表密宗里最高级的修法。

              
慈韵：　　“梦瑜伽”这本书好在那里呢？ 

              
兹心非心：是通过梦境修持的，主要是这本书的后面附有麦旁仁波切，关于空性的开示。

              
兹心非心：莲花生大示有篇直指心性赤见自解，你看过吗？

              
慈韵：　　没有看过。 

              
兹心非心：好的，我给你传过去，这样的文章非常非常好，从这些文章可看出，大师们从来不故弄玄虚。总是把一
　　　　　切讲的那么简单。我自己的感觉，越是厉害的大师，讲的越是简单明了。

              
兹心非心：好了，不多说，重要的自己常常观察自己，自己体验到，就可以了。

              
慈韵：　　老师，治愈一切瘟疫之甚深猛咒，有没有拼音呢？我怕把字读错了就不管用了。

              
兹心非心：我给你发过去。这段时间以来，是否又发烧过呢？

              
慈韵：　　没有，一直也没有。 我夏天很好过，就怕冬天。 

              
兹心非心：我把这个咒语曾经教给我的母亲，我的母亲曾经发烧一个月不好，最后我从外地赶回家，教给我母亲这
　　　　　个咒语，第二天发烧就退了。从此也很少发烧。

              
慈韵：　　那我经常念就能不生病了吧？ 

              
兹心非心：肯定有作用啊。

              
慈韵：　　念之前就前行吗？可以流通吗 ？

              
兹心非心：按照丹增活佛的说法，这个咒不易流通。只给有缘人就可以了，不要广泛流通。 

              
慈韵：　　哦，好，不信佛的人可以念吗 ？

              
兹心非心：不信的话，应该也可以念，但不信的人，一般不会愿意念的。
               

              
 

              
 

              
【我与老师学“观空”】之四十六

              
2007-10-19

              
慈韵：　　老师 好。

              
兹心非心：你好。

              
兹心非心：网络很有意思。

              
慈韵：　　是呀，把有缘的人都连接在一起了。其实世界就是不大，恒河的一粒微尘。

              
兹心非心：是啊

              
兹心非心：最近你对无常观察的比较多吗？

              
慈韵：　　是的，我经常要想，妈妈也老提醒我。

              
兹心非心：懂得恒常的人，才能观见无常。懂得无常的人，也能懂得永恒。

              
慈韵：　　是的，但是想无常多了总觉得心中不舒服，不愿意多想。

              
兹心非心：无常只是念念的变化，整个世界无时不在运转当中，当我们说话完的时候，所说的已经成为过去。如果
　　　　　你觉得想无常太多不太舒服，就想“常”就好了。佛经里不是说，大乘菩萨“常乐我净”吗。

              
慈韵：　　哦，我以为无常想的都是死亡呢。

              
兹心非心：死亡只是无常的小部分，一丁点而已，真正的无常，就是象流水一样在变化不停。当我们当下，来感觉
　　　　　这个无常，这时候，无常是一种新鲜的感觉，因为无常，所以没有陈旧。

              
慈韵：　　哦，也是时间的无常。

              
兹心非心：一切都是新鲜的。有一句经典的话：你不可能两次踏入同一条河流，意思就是这个。还有一句，是太阳
　　　　　每天都是新的，那就是感受到无常的变化给人的感觉，你的电脑，每天都是变化中，所以你不能以一种
　　　　　陈旧的眼光来看它，每次看的时候，和上次都不一样，所以它是新鲜的。当我最初用这样的感觉去看鲜
　　　　　花的时候，会感觉鲜花特别漂亮。这样来感觉无常的时候，其实也同时在观空，空的部分是常，变化的
　　　　　部分就是无常。

              
慈韵：　　哦。那实际上来说，变化的东西都是无常。

              
兹心非心：对。

              
兹心非心：这才是无常的真正意义，它不单指死亡。

              
慈韵：　　哦，我一直以为观只是观死亡呢。

              
兹心非心：呵呵。无常一直都这样无常，一切变化，都在继续，从来也不会停止，所以无常是一直的，也可以叫永
　　　　　恒的无常。科学家也能看到这点，但科学家看不见“常”所以科学家基本属于外道，认为永恒并不存在。
　　　　　那是因为很多人，修无常，只是观死亡，那就是声闻小乘修行人常用的方法，是为了生起出离心。

              
慈韵：　　噢。

              
兹心非心：观“常”，比观“无常”更好。其实常和无常本是一体的。

              
兹心非心：是吧？你可自己观察观察。

              
兹心非心：怎样，现在对到达极乐世界有信心吗？

              
慈韵：　　恩，当然有。

              
兹心非心：那就好呵呵 

              
兹心非心：我觉得到达极乐是容易的，所以更重要的，是如何在往生前更多的帮助其他人。

              
慈韵：　　哦 是的。

              
兹心非心：虽然说，往生到极乐世界去成佛很殊胜，而今生就成就，更殊胜。呵呵。

              
 

              
 

              
【我与老师学“观空”】之四十七 

              
2008-2-1

              
慈韵：　　老师好。

              
兹心非心：慈韵好。

              
慈韵：　　看到我给老师写的信了吗？ 

              
兹心非心：这确实是你的疑问吗？密宗如果感觉太复杂，只专心修加行就行，其他的可不用修，只关注一下就行，
　　　　　密宗其实不复杂，所学的东西很多，但可暂时放在一边，等需要的时候拿来用就可以。

              
慈韵：　　但是，比如说，修金刚萨垛除障法，可以消除业障。修曼茶罗可积累福慧资粮，只是我觉得这些对于我
　　　　　来说都是不可缺少的。

              
兹心非心：一般是这样的，先修皈依，修完皈依再修发心，再修金刚萨垛忏悔法，再修积累福德，按照这样的顺序，
　　　　　这些每样修10万，先按照这个程序开始就可以。

              
慈韵：　　是的，上师也是这样带着我们修的。

              
兹心非心：所以这些虽然看起来复杂，其实一点也不复杂，其实对你来说，如果修的时候是观空的修，那修什么不
　　　　　重要，怎样修才是重要的。

              
慈韵：　　老师，我这一点有些不明白，比如说修曼茶时，实际上就是一种观想。那密宗不管修什么都在时刻观想。

              
兹心非心：是的，这些观想，其实就是训练我们的心，你不明白在哪呢？用观想的方法是比较快的。

              
慈韵：　　就是觉得要按密宗的方法，那就需要太多的时间了。

              
兹心非心：看起来好象是需要很多时间，但实际上，这些时间里不修密宗，也同样是修其他宗的功课而已，本质是
　　　　　一样的。可能说明这样几个问题：一个是你自己比较着急，还有是，你自己对形式上的一些觉得是一种
　　　　　干扰。着急的问题，很理解你，要最快成功的话，捷径就是观空，而你其实已经在这个路上，所以你已
　　　　　经是最快的车上，至于其他的形式，磕头还是观想，其实并不重要。因为这些都是些辅助而已。所以你
　　　　　就不要这样着急，要慢慢来，修行要打算着比较长的时间，10年或20年，或更长。而密宗的这些加行，
　　　　　其实一般两年或三年就修完了，我已经修完了，就在最近几天。也曾经象你这样感觉太慢，但实际上，
　　　　　并不慢，因为这只是形式，快慢不取决形式。

              
慈韵：　　老师，你真伟大，竟然把这么多东西都修完啦。

              
兹心非心：这些其实是很容易的，我修完后，其实没有动机向师父求更深的法，因为我觉得这些法就非常深了，足
　　　　　以成就了。所以接下来，我觉得再修几遍加行也无所谓的了。有时候只按照一个方法，也会觉得累和慢，
　　　　　但我觉得多修几个形式，这样看起来，其实还挺有意思的，密宗和其他的修行方法比起来，其实是密宗
　　　　　用的时间短。因为密宗是方便道，相当捷径，加行是一个基础，好好打基础肯定有好处。

              
慈韵：　　是啊。

              
兹心非心：地藏法门，也许看起来在形式上简单，但本质上也不简单，因为地藏菩萨是要成就地藏菩萨功德，要成
　　　　　为地藏菩萨一样。

              
慈韵：　　哦，老师每天修供曼茶吗？

              
兹心非心：是的，我开始的时候，修5000遍，完全按照仪轨里的，用米用红布等等，然后就只念和观想，没有再用
　　　　　米，关于曼扎的这些你先不要关心，如果你同时关心这么多，的确会感觉的复杂。皈依的时候，就专心
　　　　　修皈依好了，忘记其他的。但你如果不按照这些程序的加行，也是可以的，你依然是密宗，并不妨碍，
　　　　　要看自己的情况。

              
慈韵：　　哦，其实就是靠观想就行，没有必要走形式吧？

              
兹心非心：对，比如曼扎，修起来的确非常慢，所以我后来简化成只观想，不用米了。

              
慈韵：　　是的，我的上师说“你只要做一个对境，其他的靠观想，修十万遍也能达到目的”看来和老师的理解一样。

              
兹心非心：是的，我觉得这些修法你一旦在形式上熟悉了以后，就可主要靠观想。

              
慈韵：　　上师说几秒钟的观想也是修一曼茶，也给自己增长了福慧。

              
兹心非心：对，是这样的。应该懂得这些修法，至少有不懂的人，你可以示范给他。是的，而且一旦养成习惯，处
　　　　　处有供养。

              
兹心非心：看见美好的事物，就想到这些供养给佛菩萨。

              
慈韵：　　哦，那就简单多了，包括供护法，火施好象都可以的。

              
兹心非心：对，一般来说，吃饭的时候，可观想火施，观想自己的身体就象个炉子，食物被焚烧在里面，供养给佛
　　　　　菩萨。一般来说，可观想头顶上有金刚萨垛佛，喉咙有阿弥陀佛，心间是毗卢佛，脐间是宝生佛。

              
慈韵：　　就和修百字明一样，一边修一边观。自己的业障也就消除了。哦，供曼茶也是这样观想。

              
兹心非心：是哦，有时候是确实是着急，看着任务太多，就觉得太慢。

              
慈韵：　　要做形式上的东西当然要做不过来了

              
兹心非心：我开始也是这样，想什么时候能修完啊，而今现在已经完成，在将要完成的阶段就不着急修了，而是慢
　　　　　慢来，因为觉得，修完了以后，也没有其他事情，其实还是继续修。

              
慈韵：　　老师，我明白了。主要是没有病时如何修都行，一旦身体不舒服的时候就不知道如何是好了。

              
兹心非心：一旦生病了，就不要那么疲劳，只念念佛和咒就行，多休息。等身体好了，就继续就行的。

              
慈韵：　　呵呵，不是说还去弄，就不知道如何把身体修好。

              
兹心非心：你的意思是说，继续按照那样去修，一直到修好身体为止吗？

              
慈韵：　　不是的。意思就是说，每当身体不舒服时，会寻找各种法门，一会修这，一会修那。感觉这时候怎么什
　　　　　么都不管用了。

              
兹心非心：是的，这说明身体不好，信心也开始动摇。

              
慈韵：　　如何能够不产生动摇呢？

              
兹心非心：无论修什么，也还是会生病的，呵呵。而生病的时候，同样有类似的心态，疾病就象加行的任务并没有
　　　　　两样，也不要那么着急完成或结束它。就是生病了也不需要着急好起来。疾病虽然没有人喜欢，但它依
　　　　　然有它自己的规律。开始的时候，我生病后，觉得真难受，各种情绪就会涌现，觉得人生苦，信心容易
　　　　　动摇，但后来我发现自己，对疾病也有耐心了，但我们不奢望疾病快些好，疾病对自己影响就会小一些。
　　　　　现在我会感觉疾病对我基本没有影响，和它可以共处和谐。以前的时候，疾病的时候，感觉身体里虚弱，
　　　　　但现在疾病的时候，仿佛身体里依然充满了力量，只是外表疾病而已，真正的自己并没有病。

              
慈韵：　　我病起来感觉浑身无力。

              
兹心非心：只是一些事情，适应了它，接受了它，也是需要过程的，我只是觉知而修行，虽然加行等等，或其他咒
　　　　　语，但那些只是外在，咒语其实也是外在，念佛其实也是外在。观照，力量就会越来越大，确实是这样的。

              
慈韵：　　哦，这种观想和观空是一样的吗？如果要是一样的话，我觉得观空是很容易的。

              
兹心非心：观想，和观空还不太一样。真正的观想，其实应该是观空的状态中进行的。这样的观想是真正的观想，
　　　　　平时一个人如果没有学会观空，而去观想，那样的观想就只相当加行，以观空为主，以观想为辅，两者
　　　　　相互促进，彼此饱满。 

              
慈韵：　　只是我觉得用的是同样的方法。

              
兹心非心：因为你观空已经比较习惯，所以会觉得是一样的，对你来说，其实就是一样的，那就是已经无法分开了，
　　　　　这样最好。

              
慈韵：　　哦，所以我也无法与别人解释，别人问我，我说好象是一样的。

              
兹心非心：其实不太一样，因为先观空，然后观想，所观想的很容易知道是虚假的。但如果不会观空而去观想，很
　　　　　容易导致误会那是真的。作为观想本来来说，其实并没有区别，因为都是想出来影象而已。

              
慈韵：　　哦，只是清楚与不清楚。

              
兹心非心：对，一般来说，会观空的人，观想的话，空和有，同时存在。而不会观空的人，观想的话，只有“有”，
　　　　　没有“空”。空和有，一起存在，这样就叫双运。大体这两者的区别，也许你有点印象吧？

              
慈韵：　　恩，是的。

              
兹心非心：观想是人人都会的，很容易做到，但观空，就少有人会了。

              
慈韵：　　可是为什么上师从来不提观空，只提观想呢？是不是观空比较难理解呢？

              
兹心非心：因为观空是加行以后才教的，这属于正行，另外观空这个词语，也属于我们这些人喜欢用的一个名字。

              
慈韵：　　哦，呵呵，原来如此，

              
兹心非心：对你的上师来说，也许不说观空，但会说“进入本性”，这是一个意思。

              
慈韵：　　是的，上师说过这样的话，进入本性，但我并没有反映过来就是空。

              
兹心非心：所以只是表达不同，我不喜欢用“进入本性”是因为这个词语，已经被很多人用过，很多人很容易错过
　　　　　这个名词，当一个词语被人太频繁使用和思索，这个词语的力量就会减弱。人的头脑，很容易把一切东
　　　　　西给折旧的。

              
慈韵：　　所以我就没有反映着就是空。

              
兹心非心：对啊，还是看出这个词语人们太熟悉，而“观空”这个词语却不同，很多人不懂，因为不懂，所以有疑
　　　　　问，就想懂得。当然这个词语被人使用太多，最终也会成为同样的命运，被人头脑折旧。所以我的很多
　　　　　朋友连观空这个词语也不知道，如果要描述这个“观空”的状态，会用一大段话，最后还是会说，哎，
　　　　　表达不清楚，但他自己其实会观空。这样其实最好，呵呵，不会表达错误。

              
慈韵：　　别人问我，其实我除了把老师的话搬出来，让我自己说，我也说不清。

              
兹心非心：确实是无法说清楚的。观空也是我们临时用的一个词语，只是为了表达起来相对容易些，这个词语一般
　　　　　也只对会的人有意义，对那些还不会的人，说这个词语其实并没有多少意义，说不出来，这是个真实的
　　　　　感觉。

              
慈韵：　　对的，说半天对方也不明白，最后连自己都快不知道说什么了。

              
兹心非心：呵呵，不过慢慢就会表达的，总之引导对方去体验，而不是引导对方去思索。掌握了这条，就基本没有
　　　　　错的。

              
慈韵：　　老师，比如说你在看书的时候，这时观空会是什么感觉呢？

              
兹心非心：这时候，我会看着自己在看书。

              
慈韵：　　那么字就看不清了

              
兹心非心：字清楚不清楚其实不重要，不要让字打扰你。

              
慈韵：　　我常常是这种感觉。

              
兹心非心：这就对了，所以做个看书的样子，就可以了。

              
慈韵：　　呵呵，但是内容也得看进去

              
兹心非心：对，这样其实是可以看进内容的，而只有这样才是清醒的，不会被书所转。

              
慈韵：　　哦，我做不到，呵呵

              
兹心非心：慢慢就会好，不是一开始就能的，每当你看书，你就静心，这样就逐渐越来越容易。如果你一看书就开
　　　　　始观空，如果习惯了，一看见书，还没有看书的内容，就开始习惯性的观了，这样的话，就可以了。你
　　　　　看书，如果观照就看不清楚字了吗？那你以后可尝试看清楚字，然后也不离观空这样两者同时保持。

              
慈韵：　　对啊，是的，我就是在读书的时候观空，我用心读书就忘记观空了。

              
兹心非心：也许应该是这样，你这样来，书、空、和自己，三者同时存在。如果看书影响你观空，以观空为主，看
　　　　　书为辅。看书做个样子就可以了，你用心读书就忘记观空，那就说明，不能太用心看书。

              
慈韵：　　呵呵，可能吗？

              
兹心非心：可能的，拿本书，装做看书的样子，就这样静心好了。

              
慈韵：　　但是遇到我喜欢的书呢？

              
兹心非心：遇到喜欢的书，也是这样，因为毕竟书不是那么重要，观照才是重要的。其实一般来说，当你看书“看
　　　　　着自己看”就可以。

              
慈韵：　　呵呵，那我还需要工夫呢。

              
兹心非心：这是需要时间的，慢慢就会可以的。

              
慈韵：　　喜欢的时候我就会忘记一切呢。

              
兹心非心：那你如果喜欢的时候，很全然忘记一切，也是可以的，这样其实可促进观空，使观空更深入，这时候如
　　　　　果你能想起来静心一下，这静心会更宁静，全然去看，也是一种静心的方法，就是忘记周围一切。

              
慈韵：　　哦，这到能做到，我经常是这样的。
               

              
  
               

              
 

              
【我与老师学“观空”】之四十八

              
2008-2-7 

              
慈韵：　　老师，我想问你一个问题，我每次在观空时，我能同时观佛菩萨在我周围吗？ 

              
兹心非心：可以，这样很好。

              
慈韵：　　是要观的很清楚吗 

              
兹心非心：当然是越清楚越好，如果不能观很清楚，隐约地也可以。

              
慈韵：　　但一定要自己空吧？

              
兹心非心：对，这是前提。

              
慈韵：　　修加行时的观想也是这样吗 

              
兹心非心：对能观空的人来说，应该先观空。对不会的人，那就无奈了。修加行的观想也是这样，一旦会观空了，
　　　　　一切都是这个境界中开始和进行。

              
慈韵：　　要顾不得时，只观自己空也可以吧？ 

              
兹心非心：对，是这样的。顾不过来，就只自己空如竹子。

              
慈韵：　　要观的内容太多了 

              
兹心非心：如你觉得内容太多，那就简化一下吧。只观一个种子字，或明点在身体中脉中，就可以了。

              
慈韵：　　加行中的内容太多了。 

              
兹心非心：恩，加行中的观想内容也有重点，你可找准要点。

              
慈韵：　　上师说一定要观清楚才可以。 

              
兹心非心：如果能观清楚当然很好，但开始其实往往是无法清楚的。我自己这样来看，能观清楚是需要时间的。上
　　　　　师说的当然是对的，但要到达上师的这个要求也是需要时间和功夫的。所以，开始的时候，可多观种子
　　　　　字，因为字比较简单。或观明点，因为明点，内容不复杂，却很关键。若观佛像，则主要观佛像的面部，
　　　　　或一个手印。这样逐渐训练，会有一天一切观想开始变的比较清楚的。我说，主要观某个部分，就是说，
　　　　　尽力让这个部分清楚一些，其他的部分可模糊一些。比如观观世音像的时候，往往观到面部，其他部分
　　　　　照顾不过来，这时候，就主要观清楚面部，其他部位隐约感觉一下就可以了。

              
慈韵：　　观时把自己也同时想吗？ 

              
兹心非心：然后保持在观空之中，这样就可以。

              
慈韵：　　比如念百字明时的观想就很复杂，还有你做加行时还要记数吗？比如供曼茶。

              
兹心非心：做加行是要记数的，不然就不知道自己完成了多少。

              
慈韵：　　可是观想的数很难记。 

              
兹心非心：百字明的观想，虽然比较复杂，但要点是，往上……所以当一个人认真观想的时候，能量就会不自觉引
　　　　　导到头顶之上去了，那是能使人感觉到清净的地方。观想的数目就不要记了，只按照念咒的数目就行了。
　　　　　百字明的观想，观想到，最后的时候，就是到达观空的程度，所以如果你已经会观空了，保持在观空之
　　　　　中然后观想的话，这是个很完美的百字明修法。百字明为什么能忏悔一切罪业呢，因为想观想头顶有佛，
　　　　　然后观想甘露降下，然后自己清净，心咒的字在心间化掉，空无了。这时候，就是最清净的时候。上师
　　　　　说认真观想，其实就是不要忽略这个要点，最后，身体完全空下来，什么也没有了。一个人不断这样修
　　　　　行，按照观想，肯定会清净的，毫无疑问。

              
慈韵：　　就像我给您那本书那样观可以吗？ 

              
兹心非心：是的，就那样观就可以。曼扎的观想也是这样的，你每念一遍曼扎的咒，就观想一遍，这样你记下念的
　　　　　遍数就可以了。观想多少次跟着咒语的次数，就可以了 。

              
慈韵：　　上师说不念咒也可以，观几秒钟都可以。 

              
兹心非心：是的，这样没有念咒的观就不要记数了，既然念咒的同时能观，仅仅观没有念的，就不要记在数里。作
　　　　　为额外的修行就可以了。

              
慈韵：　　你是边念咒边观想吗？

              
兹心非心：是的，边念边观想，念到哪就尽量观想到哪。

              
慈韵：　　好的，供曼茶时，就不用再去做一些形式上的了，只用观想就行了吗？ 

              
兹心非心：可以。边念边观想就行。但你可先学会做一个曼扎，当然如果能真实修一个曼扎，那当然更好，看自己
　　　　　的情况。

              
慈韵：　　我做了一个对境放在那里，其他的是否就观想就可以了呢？ 

              
兹心非心：我的意思是说，你已经学会怎样去做曼扎了，就可以主要靠观想了。

              
慈韵：　　哦，那好，谢谢老师，我明白了。 

              
 

              
  
               

              
【我与老师学“观空”】之四十九

              
2008-02-19
               

              
　　“当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者。”

              

              
兹心非心：你的签名是出自哪里，自己写的吗?

              
慈韵：　　那是摘自老师给我的《直指觉性赤见自解》文章里的。 

              
兹心非心：哦，怪不得，这个描述，十分简单，容易把握，正契合观空这个说法。

              
慈韵：　　恩，所以我很喜欢这句话。 

              
兹心非心：是啊，我第一见后，觉得非常熟悉，又想不起哪里曾经有过这句，看看你的签名，就知道领悟并不复杂。

              
慈韵：　　是的 ，老师觉得这句话很好吧？ 

              
兹心非心：太好了，大家不能领悟的原因，看来只是因为“不乐”领悟而已。

              
慈韵：　　是不想领悟吗？ 

              
兹心非心：我想，可能是因为还没有“真想”领悟吧，真想的话，应该就可以了。如果真想领悟，看这大师引领的
　　　　　方法，多么简单，没有办法再简单了，确实是“直指”。没有办法再简单了。

              
慈韵：　　最近跟上师学四外加行五内加行，感觉这些次第很重要。 

              
兹心非心：是的，确实是很重要的。是你最近感觉到的吗？

              
慈韵：　　是的 ，过去只是想学一些形式上的东西。看来加行是非常重要的。 

              
兹心非心：是的，事实上，只有修好加行，后面才有足够的福德深入。我是很喜欢加行的。

              
慈韵：　　是的，上师也是这样说。 

              
兹心非心：那就说明你确实已经明白什么是加行了。

              
慈韵：　　其实学这些加行对于观空阿，这些好象也非常容易呢。 

              
兹心非心：是的，没有学会观空的，可方便引入，使逐渐到达“悟入”的程度。已经会的，可促进观空的稳固，而
　　　　　趋向成功的终点。每个加行，每个方法，都是很有趣的。都是围绕着那个要点在做文章。

              
慈韵：　　恩，只是我观空的时候还是比较模糊，不知道怎么才能清晰。 

              
兹心非心：当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者。你的签名
　　　　　这样，就是清晰的。

              
慈韵：　　噢 。

              
兹心非心：你说的模糊是指什么呢？

              
慈韵：　　好象是不是需要观的非常清楚呢， 就是很多影象比较模糊， 比如说做供养的时候，一边念仪轨一边观
　　　　　想。 有的时候顾不得想很多。 

              
兹心非心：当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者。这时候，
　　　　　相对平时来说，只是有个隐约地不同，有点异样的感觉，这个异样的感觉出现了，就算是清晰的。

              
慈韵：　　哦，不需要观的非常详细的吧 。

              
兹心非心：当你供养时，做各种仪轨时，每个动作，都是透过虚空而做。比如，当你伸手时，要注意到，手是穿过
　　　　　虚空而做。当你看见供养的物品时，是透过虚空而看，没有忘记一切是在虚空中进行，这时候就是清晰的。

              
慈韵：　　恩，哦，主要在念仪轨时想着空就可以了吧？ 

              
兹心非心：一旦，产生了这个“隐约”的感觉，保持在这个隐约的感觉中进行，就是清晰的。确切地说，是感觉着
　　　　　空。而不是想着。

              
慈韵：　　哦，明白了， 感觉自己是空 ，感觉自己在虚空中……

              
兹心非心：虽然保持在这个隐约的感觉中已经是清晰的，但依然会随着你这样修行，会越来越更加清晰。越来越明
　　　　　确。这样就足够。

              
慈韵：　　噢 。

              
兹心非心：当我们外观虚空时，此时的心就是“无妄念起动之”瞬间。这时候观自心时，亦无妄念起动之起动者。
　　　　　这就是事实上的空如竹子。效果是一样的。

              
兹心非心：大师这段话里，可能很多人，无法体验到第二句：“……你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者”。
　　　　　但仅仅从第一句，就可以了，到达第一句：外观虚空之时。后面的事实已经发生了。第一句属于引导，
　　　　　第二句是事实。

              
慈韵：　　恩，也就是说一直保持这个空性就可以了。 

              
兹心非心：是的，但对经历者来说，最初只是个有点“异样的瞬间”要善于把握这个瞬间。这样的瞬间其实生活中
　　　　　处处都有，只是没有人觉察到罢了。佛性在生活中是处处显现的，只是需要有心人来观一下，观察一下……

              
慈韵：　　是的，身边处处都有佛性显现。 

              
兹心非心：有人指点的修行者，其实就是认识了、把握了这个瞬间，没有指点的人，也经历这个瞬间，只是不认识
　　　　　它而已。所以密宗里说，皈依上师……因为皈依上师，所以有一天才得以把握住这个瞬间即逝的要点，
　　　　　从此而得以解脱。
               

              
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《我和老师学观空》慈韵著共49篇完（下载电子书）
              

              
 

              
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兹心非心寄语　　　　　　　　　　　　

              
　　生命的本性是慈悲，生命是珍贵的，慈韵的一生，尤其珍贵。在佛陀时代，那个解脱的潮流之后，慈韵传奇的
一生和她的日记，是留给有缘者的礼物，在这个干涸的时代，在我们焦渴的感受中，她是净土中滴下的甘露。面对
她14岁一生，我们也许要想想什么叫无常，什么叫永恒，我们是否有可能会荒废自己的一生？应该如何珍惜，又如
何把握？

              
　　此篇学习“观空”的聊天记录，是她和我探讨领悟方法的一部分。原来是只针对慈韵一个人，慈韵一直以来是
要和所有人一起分享她的领悟。“兹心非心”这个名词，只是慈悲的意思，并不是指真实的某个人。“观空”这个
词语，并不能描述这些方法，但也找不出更适合的词语来描述，所以是暂时用来替代以描述给慈韵本人。一切词语，
都是容易被误会的。“观空”这个词，是不可以望文生意的。事实上，这个词语，只对已经领悟的人才有意义，没
有领悟的话，尽量少提这个词语，并最好去看全篇并按照去实践，假如你实践到，也最好不要用任何词语描述它。
因为任何描述都是虚假的。

              
　　佛法讲究心传，其实不单是佛法，一切世间的技艺，也是需要心传的。所谓心传，就是手把手教给，并亲自看
见接受的人实践到。所以每个修行人，都要为自己负责。去找到心传的那部分，不要流于“知识”，无论你看什么
书，就相当讲述者正在对面，进入这样的情境中……每当对方说出一句，当下自己立刻就体会。这样可最大限度的
避免误会。

              
　　每个人都有一个强大的“头脑”，这个强大的头脑，可以把任何真实的证悟改编成“意想”。这是堕落的根源，
是生死流转痛苦不止的原因。这个意想的方式往往是通过“我知道了”而出现的。看过佛经之后，很多人觉得“知
道了”。其实佛经所描述的是一种体验，体验怎么可能被人知道呢？“知道”是头脑下的一个结论，这个结论，欺
骗了绝大多数修行人。很多人在临终的时候，才发现自己不知道，只是那时候已经晚了。不要让“知道”欺骗了自
己，更不要以此“知道”去欺骗别人。无论是谁，只要能抛下头脑，去经历和体验，而不是去思索，都是可以让生
命开花的。“想”是代替不了“体验”的。慈韵一定是期望大家进入这个体验……

              
　　假如我们从慈韵的一生而有所感悟，我们要首先感谢和随喜她妈妈和她所有家人，并把一切所得回向给后来者……
　　　
                　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兹心非心应慈韵的家人要求而写　

              

                
2008-12-07