大圆满前行引导笔记
大圆满前行引导文歌诀：
1，发心与行为
广大意乐之发心，
方便秘密之真言。
闻法方式此有二，
包含发心与行为。
身处轮回之众生，
皆曾做过己父母，
养育呵护恩宠我，
故知恩重如泰山，
众生虽欲求安乐，
不知安乐痛苦因，
如弃荒野之盲人，
一切众生实可怜。
我今听闻甚深法，
为使如母之众生，
远离痛苦与习气，
成就遍知佛陀位，
如此发心至关键，
此即前行之殊胜，
后以回向做结行，
此为圆满三殊胜，
若以名利为动机，
无论如何非正法，
故最初应向内观，
调整发心为至要。
诚如三相灯论云，
一义不昧方便多，
是为利根极密乘，
不仅入门途径多，
资粮方便不乏数，
不历万苦现圣果，
甚深方便转意乐，
是故我在闻法时，
不应视师为平庸，
应观圆满洗耳听。
此处应为光明宫，
此师应为法身佛，
眷属圆满皆上根，
皆为勇士与空行。
观净之义要明确，
非是不净转为净，
而是本来即清净，
故如二观察续云，
众生其实本为佛，
然为妄念客尘遮。
所断行为与应取，
三过六垢五不持。
耳不注如覆器过，
故应专心而听法，
不然若容器翻覆，
无论如何灌不进，
意不持如漏器过，
虽闻敷衍未铭记，
犹如容器有漏洞，
虽已灌入不存留。
杂烦恼如毒器过，
心念名利或争胜，
如容器中掺毒汁，
正法反成恶趣因。
傲慢无信不求法，
外散内收与疲厌，
认为已胜讲法师，
或对此师无信心，
不想求取此正法，
心驰于外现杂乱，
或入定中或睡眠，
或因疲倦而厌烦。
此六垢障应消除，
觉知于此善调整。
持文表面不持义，
反之持义不持文，
未会其义而死记，
虽持而上下错谬，
或颠倒前后文义，
此五不持应断之。
应取行为复有三，
如华严经之所说，
于自己做病人想，
于法应作妙药想，
善知识作明医想，
于修持作医病想。
病人服药当痊愈，
人以修法而解脱。
如莲师教言中说，
宛然已到灵牌时，
灌顶修法皆已迟，
漂泊中阴如愚狗，
忆念善道何其难。
是故应及早修行。
如病初时即用药。
还应具足于六度，
布施供花坐具等，
洒水清扫具威仪，
不畏寒暑为忍辱，
虔诚恭敬精进度，
心不散乱听教言，
遣除疑惑智慧度，
断除一切不威仪。
2，共同前行
共同前行分为六，
下面一一而说之，
今遇暇满难得身，
未遇人生八无瑕，
已得五种自圆满，
所依人身可修行，
生于中土有正法，
五根伶俐根德满；
意乐信心亦如是，
亦得五种他圆满，
如来出世已说法；
佛法住世入圣教；
师已摄受极难得。
十八圆满皆具备，
无有暂生八无瑕，
亦无断缘八无瑕，
具二十四圆满相。
再思人身难得喻，
如盲龟值遇木轭，
又思数目之差别，
恶趣众生大地尘，
善趣少如指微尘。
三有无常幻化相，
刹那变化无定时，
须弥四大洲亦坏，
大风荡尽三禅下，
身如秋蝇何须说。
众生有生皆有死，
患得患失中虚度，
此时不修殊胜法，
一拖再拖到何时？
犹如水泡被风吹，
呼吸睡眠似平静，
谁能确定醒来否？
过去诸佛已寂灭，
诸祖师等亦如此，
无有不终涅槃者。
梵天帝释也终死，
转王及诸帝王等，
如今皆已成历史。
春花虽美冬无影，
城邑村外新坟增，
无有丝毫恒常固，
迁变增减自然性。
死缘更是随时至，
来时无人预告知，
疾病天灾意外等，
谁先谁后不确定。
应对无常生定解，
寿命无常故珍惜。
次说轮回之过患，
试问轮回苦不苦，
地狱经历惩罚苦，
饿鬼不得饮食苦，
傍生食啖猎杀苦，
人类根本八支苦，
生老病死爱别离，
五蕴炽盛求不得，
非天嫉妒争杀苦，
天人终将失福苦。
再知因果之不虚，
苦因必将得苦报。
是故应行十种善，
勿杀勿盗勿邪淫，
亦不恶绮离间语，
不贪害心及邪见。
应知因果有四种，
异熟等流与增上，
士用接连涌现果，
业之自性虽为空。
行之择取较粉细。
正见行者应慎之。
脱离轮回之苦海，
声闻缘觉圆满位，
应发大乘勿发小，
唯一希求圆满位。
依止上师应观察，
相续清净广博学，
具大悲心通显密，
断证功德及四摄，
如功德藏之所说：
尤其宣讲窍诀师，
得灌净戒极寂静，
通达基道果续义，
念修圆满证自解，
悲心无量唯利他，
精进念法琐事少，
极具厌离亦劝他，
善巧传承具加持，
依如是师速成就。
相续遍满菩提心，
此种上师应追随，
或见闻只言片语，
周身汗毛而竖立，
万分激动起信心。
不顾寒饥等困难，
遵师言教去执行，
首先善巧观察师，
中间善巧依止师，
最后善巧学意行，
此人必将趋正道。
3，不共前行
开启正法之门为皈依，
皈依之门开启需信心，
净信乐信胜解信三种，
师说若离疑心成所愿。
畏惧诸苦而皈小士道，
了知善恶皆离中士道，
除一切众生苦上士道。
真实三宝善逝三根本，
脉气明点自性菩提心，
本体自性大悲坛城前，
直至菩提之间我皈依。
真实修时明观皈依境，
清净剎土胜众等观明，
父右母左前为怨敌众，
恭敬膜拜全然而念诵。
行住坐卧皆可依此行，
勿轻此法修皈亦解脱。
断世间神祇勿恼众生，
勿交外道及恶人为友。
于三宝之余屑亦恭敬，
当知师与本尊并无二，
无论苦乐皆应依止之。
皈依之福德若具色相，
乃可遍满虚空不可量。
种种水月虚妄之显现，
轮回相续漂沦诸众生，
本觉光明界内令歇故，
我以四无量门而发心。
广大意乐发心如国王，
得佛果后引领诸众生。
殊胜智慧发心如船夫，
于诸众生同船达彼岸。
无与伦比发心如牧童，
究竟安置众生后成佛。
修时如上思维而念诵，
观虚空中现出皈依境。
愿时按照如上而发愿，
行菩提心按照六度行。
如镜中现影需勤擦拭，
修金刚萨埵为忏悔王，
正确观修现大圆镜智，
具四对治力身心统一，
尤以现见本性为最胜。
于我庸凡身顶上，
白莲月垫上现吽，
吽化上师金刚心，
白亮圆满报身相，
手持铃杵拥慢母，
皈依尊汝祈净罪，
猛力追悔发露忏，
纵遇命难亦防护。
于彼广大心月上，
吽字周匝咒缦绕，
以诵咒语敦请故，
父母喜乐联合间，
菩提甘露如云涌，
犹冰片粉而降落，
我及三界有情众，
黑白业苦烦恼因，
病魔罪障诸过染，
祈赐清净无违害。
诵修金刚萨埵百字明：
如法观想字母相融入，
最后于清净中化为空，
此刻正是心所安住时，
所有要点汇集于此刻。
口中念诵心中应观想，
否则如世俗唱歌无异，
故观想为主口诵为次，
其他念诵方法亦如此。
诵毕观想上师悦色说，
一切罪障失戒已清净。
曼扎与古萨里积资法，
圆满福慧二种之资粮，
为相续升起空性实义，
准备基盘等修法用具，
七宝米等堆积后供养，
观五方佛部前后围绕。
三千世界百俱胝国土，
七种大宝人天福资盈，
自身及诸受用悉供献，
愿证法之转轮王圣位，
色究竟天大乐厚严刹，
具五决定五种性堆聚，
妙欲供养云蕴无边际，
以供献过愿证报身土，
万有清净无死童瓶身，
大悲不灭为法性戏严，
身与明点执着清净剎，
由供献故愿证法身地。
古萨里本为乞丐之义，
如弃今生山里苦行者，
无有世俗钱财受用等，
亦有名称施身或断法。
弃身贪执以降天魔，
心从梵穴处跃空界，
摧毁死魔故成怒母，
断烦恼魔兮右钺刀，
伏色蕴魔兮切颅盖，
左手作业兮持本打，
表三身三头上仰置，
颅内盛自尸量三千，
短阿白杭以炼甘露，
以三字力令净增变。
供施故上宾心满足，
资粮圆殊故悉地成，
轮回客心悦业债净，
尤其令作障魔类喜，
病碍难中断界内灭，
恶缘及我执皆粉碎，
末所供供境悉无余，
入大圆本性勿整阿。
自现圆成清净周遍剎，
庄严圆满铜色德山中，
自成至尊金刚瑜伽母，
一面二臂红亮持颅钺，
二足舞姿三目视虚空，
顶上十万瓣莲日月垫，
上坐无异化身莲花生，
普摄皈依胜境根本师，
红白光润细嫩童子相，
身着长袍法衣披风等，
一面二臂国王游戏坐，
右手持杵左托颅宝瓶，
顶戴五瓣莲花柔和帽，
左腋夹持乐空胜佛母，
密表之相三尖卡杖嘎，
虹霓明点光晕界笼罩，
外轮五彩网缦丽域内，
化身王臣二十五弟子，
藏地正士持明本尊众，
空行护法具誓如云布，
普皆现于明空大定中。
邬金胜境西北隅，
杂色彩莲花蕊上，
获证稀有胜成就，
胜号名曰莲花生，
众空行母周围绕，
我今随尊而修持，
为加持故祈降临，
咕茹贝玛色德吽。
自身化成剎尘数，
与诸众生同作礼，
实陈意变禅定力，
万有悉成供印供，
三门一切不善业，
光明法身性中忏，
二谛所摄诸善根，
无有嫉恨而随喜，
三类种性化机前，
请转三乘妙法轮，
生死轮回未空间，
祈请常驻不入灭，
三世所集诸善根，
回向成大菩提因。
（诵莲师心咒）
上师眉间有嗡字，
犹如水晶般明亮，
从彼放光入我顶，
身业脉障得清净，
佛之身金刚加持，
入身而得瓶灌顶，
升起次第之法器，
获得异熟持明种，
圆满化身之成就，
于自续中而安住。
上师喉间有阿字，
犹如红宝石明亮，
从彼放光入我喉，
语业气障得清净，
佛之语金刚加持，
入身而得密灌顶，
成为念诵之法器，
获得寿自在持明。
圆满报身之成就，
于自续中而安住。
上师心间有吽字，
犹如碧空之颜色，
从彼放光入我心，
意业明点障清净，
佛之意金刚加持，
入身而得智灌顶，
乐空旃札利法器，
手印持明之种子，
圆满法身之成就，
于自续中而安住。
复次上师之心间，
吽字放出第二吽，
犹如流星陨落然，
而入自心融一体，
藏识业与所知障，
从此而得以清净，
本净大圆满法器，
元成持明之种子，
究竟之果体性身，
于自续中而安住。
上师心间而突然，
放出温暖之红光，
仅一照触一刹那，
自即化成红蕴团，
融入上师之心内，
和合而成为一味。
（上师瑜伽竟）